一、河南哪里放生蛤蟆最好

1、皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢？并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。

2、那么，三宝具备的品质又是什么？佛，是觉悟，具足无限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是圣贤僧的品质，即无漏慧及解脱德。所以说，并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的，是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。惟其如此，才能成为真正意义上的三宝。

3、对于出家众来说，虽然剃发染衣，成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上，已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一起，象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质？这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实，流于表相，终究与解脱毫不相干。发心出家，只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前，尚需不断精进修行，最终成为名符其实的三宝。

4、佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心，以此作为学习榜样，时时激发自己，圆满同样的慈悲品质；念弥陀洪名，是为了忆念阿弥陀佛的四十八大愿，以此作为修行楷模，时时策励自己，成就同样的宏誓伟愿。

5、所以说，称念佛菩萨名号，不仅是为了得其护佑，更不是祈求他们满足一己私欲，乃至成就自身的凡夫心。这一切，与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的，是仰慕其智慧、德行，从而见贤思齐，从善如流，不断向佛菩萨靠拢，最终于自身成就和他们同样的品质。如此，才是标准的佛子所行，是对皈依的圆满完成。

6、戒杀放生的事迹，浅显而易懂。戒杀放生的道理，深晦而难明。如果不明白其中的道理，纵然能实行放生的举措，决不能生起极尽诚敬的态度和恻隐之心。那么放生的功德利益，就会随着心量的窄小而变得微弱和浅薄了。倘若遇到不明白道理的人阻碍、诽谤，于是就容易被这些人改变放生的行持。而一腔善心、热情，随即就被消灭的情形往往很多。因此，在此不回避繁复的文词章句，用来陈述其中的道理。以使得万物都能共同沐浴佛法的慈悲恩德，人民各自都能培植幸福、利益。用真诚的厚泽深仁，消灭自己和他人的杀生的恶报。使得大家都能够健康长寿，共享天年。还要大家请用这一功德回向往生西方极乐世界，那么，就能永远出离轮回苦海，超越三界诸天之上，做阿弥陀佛的弟子，作莲池海众的良友，希望读者能够努力实行。

7、或者有的人会问：“鳏寡孤独、贫穷患难的人世间到处都有，为什么不去救济他们，而却汲汲于毫不相干的异类众生，这样不是颠倒了缓急轻重了吗？”

8、我回答说：“您不知道如来教人戒杀放生的所以然呀。人和动物虽然不同，佛性却是相同的。它们因为造作罪业而沉沦于畜生类中，我因为造作善业而幸运地得到了人身。如果不对它们加以怜悯体恤，而纵情杀生吃肉，一旦我的福报又享尽了的时候，而被我所杀所吃的众生罪报完结、福报现前的时候，我难免要从头偿还所欠它们的命债、杀债，充实它们的口腹。要知道世间战争这种浩大的劫难，都是由过去世中杀生的恶报招感而来的。如果不造作杀业，纵然亲身遇到盗贼寇匪，他们也会对你生起善心，不会施加杀害。又况且瘟疫、水火等等种种灾祸、横事，戒杀放生的人极少遇到，所以说保护动物就是保护自己。戒杀放生的人可以免除天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独、贫穷患难的人，当然也应当随着自己的责份和能力周济。难道戒杀放生的人，绝对不去做周济鳏寡、患难之人的功德吗？然而鳏寡、患难的人虽然确实令人同情，还不至于到即将被杀的境地，而动物如果不进行救赎，眼看着立时就要被烹煮，补充人的口腹了。”

9、或者有人又会问：“动物数量无尽，能放生的又有多少？”

10、我回答说：“要知道放生这件事，原本是为了启发大家普遍救护动物性命的最殊胜的慈悲心，希望人人能够理解放生的道理，使得心中存有哀怜众生之心，不再忍心吃肉。既然不吃肉，那么抓捕动物的行为就没有了。这样才使得水中、地上、空中所有的动物，都能够依照它们的天性自由地生活在各自的环境中，这样就成了不放生的大放生。这难道不是所谓把天下都作为放生池了吗？纵然不能人人都去实行，而只要有一个人不忍心吃肉，那么无量的地上、水中的生命，就得以免除杀害。何况不止一个人呢？还有，为了现在、未来所有的志同道合的人断除鳏寡孤独、贫穷患难的业因，修积健康长寿、富贵安乐、父子有亲、夫妻偕老的业缘。正应当预先救助、救度众生，以使得他们将来生生世世永远不遭受鳏寡、患难的苦况，长远享受长寿、富贵的逸乐。这难道不是所谓罄尽全国而蒙受福乐吗？这样殊胜的功德利益，怎么能漠然置之呢？请您仔细想一想，戒杀放生，究竟是汲汲为人，还是汲汲为动物，而这是缓急轻重颠倒吗？”

二、广西放生园放生草鱼

1、「发菩提心，证空性，圆满大悲。」目的呢？希望能够跟佛一样，普度一切众生苦。修行的重点有两样，「世俗大悲心，胜义离戏论。」这就是每一样修行的重点，看到世间苦，本来世间是假的，但是这个世间的苦，让我们生起大悲心，愿所有世间轮回、相对存在的一切有情都能够离苦。对自己来讲，要以行深般若波罗蜜多时，看到真理，叫胜义，第一意谛，离戏论，演戏是假的，电视、电影，乃至梦中的世间都是假的，意思说要我们追求空性，空不是什么都没有。空就是知道一切都是因缘和合，无常、无我、苦的，如梦幻泡影。所有要安住在真理，行深般若波罗蜜多时，应无所住，要安住空性，但是虽然讲安住空性，却不离世俗大悲心。

2、就像各位，从你的住处来到台北生命道场，沿途所看到的，我们就要生起大悲心，特别来到台北道场附近，商店真忙，他们的动机呢？赚钱、维持生活，但是生、老、病、死来了，他也不知道怎么办，只能用钱找医院，想尽办法，想不要痛苦，但是却不可能。乃至经过淡水河边，淡水河边往生了多少人，包括自杀，河里面多少众生，也在那边浮浮沉沉，乃至每次我从新店来，一定会经过我们家禽市场，以前每天杀，现在封闭了，要盖新的，然后就可以杀多一点。所以，对这个世间，不断地去看，善思如母众，缘起大悲心，这是我们修行的重点。

3、但是如何不退转呢？有两个方便法来修行，「静观世界为净土，转诸情境为道用。」所以我们要看这个情器世间，叫世界，它就是我们修行的净土，所以虽然轮回苦难，一直在转动着，但是，本清净，三界本清净，它的本来面貌是如此。所以，要静观这个世界，像极乐世界一样，我们念阿弥陀佛，念唵嘛尼呗美吽。这个地方当下就是极乐世界，每一个人都是佛菩萨，所有声音，都是智慧的显现，要安住这个清净，不然的话，有些人虽然讲修行，但是他很会抱怨、不满，或是看不清楚真相，比如做一个比喻，你的好朋友居然误会你，你会很痛苦，但是佛陀说，这哪里痛苦，我们误会这个世界才痛苦，这个叫无明。无明，是我们生命最大的敌人，痛苦的根源，我们不了解这个世界，不了解众生。所以，一定要看清楚，再来，转诸情境为道用，被骂了，生病了，这一些都是修道的助缘，转烦恼为菩提。随时，这个世界随时变化无常，所以你要把它转为修行的道用，花就是净土的莲花，慈悲为因，成佛为果，所以看到花，生起欢喜心，看到灯，光明智慧，遍照幽冥。你要转，把任何一个转为道用，你不能被境界转了，生病了，生病了怎么办，身体本来就是假的，四大苦空，五蕴无我，身体是假的，也是没什么好病，心是空的，那有什么好病。所以身心变化的时候，你也可以拿来修行，不但如此，世俗大悲心，我了解，他们不了解。所以，愿众生的病苦我来承受，安住在空性里面，我们念大悲咒、药师咒，愿他离开病苦。我们日常生活修行，就要什么事情都转为佛法的修行的助缘，这样你就不会活在是非、对立当中，富贵、贫贱当中，生、老、病、死轮回之中，所以这个非常重要。所以你走到哪里，你都会去观察这个世界，好好坏坏，你都要弄得很清楚，因为你随时在作清净观，你要观察很清楚，不清净也要转化，不圆满，我们要让它圆满。所以修学佛法，就不离开这一颗心，由我们的心去引导语言、思想、行为，非常重要。

4、我们利用今天多做功德，我们要施食、药供、点灯、放生，大家讨论佛法，为什么要故意找麻烦，有时候他们问我说：“师父，下午可以睡午觉，为什么找麻烦？”转为道用，不要浪费时间，你要自己安排功课，像各位一定要，一停下来，今天有空，读诵大乘经典，闻、思、修佛法，然后面对到有情众生，马上引导他，不浪费生命的。不管人在哪里，有钱，我可以布施；没钱，我更专心地修大悲心。能够讲话，不离开佛法；不能够讲话，我可以思维，但是就千万不要离开法的思维模式，这个很重要。所以有时候，别人在跟我谈，世间对跟错的时候，我会听一下，但是不会听太多，因为我只想，这个符不符合因果，能不能拿来做修行，这样就好了，本来就是假的，不能为这个起情绪、分别，这个很重要。所以要调伏自己，为了要利益有情，首先你要调伏自己，自利利他，所以我很喜欢背诵，但是我记忆力不好，但是就要一句一句的，古时候的古人都是一句一句的，贴在任何地方，寺庙、自己房间，去思维这个法义。就像各位很熟了，大家都会背，应无所住，这句话太重要了。不执着一切，执着就是苦，你在这个世间，经营感情、生意、名利，你想拥有或占有某一些东西的时候，苦就来了，压力就来了。你经营越大，压力越大，要放下，放下不是不做它，是看清楚才去用它，你就不会有压力。一般人想说放下，我去出家了，什么都不做了，那不对，是在没有压力产生最高效率的状态，去完成这个事情。所以一个修行人，必须从他的日常生活，穿衣服、吃饭、走路、整理东西，他都会很清楚，因为这一些都是他修行的道用，并不是说我们到佛堂就好了，其他不管。所以待人处事，行、住、坐、卧，这一些都是修行的方便，所以要很注意这些。所以我想，如果开始注意这些，你就会超越过去所执着，这个叫出离心。什么叫出离心？你以前很在乎的那些东西，现在好像不是那么在乎了，出离心了，感情、外表、金钱、地位，就像一个人，放下他的外表，多自由，他不再执着了，九十岁也好，二十岁也好，那只是一个连续的存在的幻象。但是往往我们说这一辈子，我们都很强烈的一个我执，这一辈子或法执，一个短短的有寿者相，这一辈子，我如何、如何。我们讲的是尽未来际如何、如何，所以你要把你的思想的长度要扩大、扩大，过去、现在、未来，想得很清楚却不执着。生命是延续的，这个延续讲的是心灵状态，永恒的生命，而不是在外表、金钱，但是如果你有一个健康、庄严的外表，很有钱，那太好了，转为道用，不执着它，但是拿它来庄严。所以，有钱，把不净财转造佛像、放生、盖医院，做什么都可以了，所以我想，这个就是说自己用抓到一个真理的生命，但是你要了解自己，从外界也可以了解自己，自己的心灵状态是如何。所以我们要磨练自己，世间人叫借事磨心，要磨练，但是不要被这个事情卡住了，所以要忆念三宝，特别三宝里面最重要是法宝。

5、法，法的力量不可思议，所以，大家会背心经也好，《金刚经》也好，或思维法句也好，乃至念诵一句话，讲说一句话就功德无量了，一直让自己忆念在这个地方，南无阿弥陀佛，我们要把我们的身、口、意融入，跟佛合为一体，佛身、佛口、佛意，佛如何看待这个世界的，阿弥陀佛是要普度众生的，所以念念阿弥陀佛，不要让自己离开阿弥陀佛，如果用我是男人、女人，如何如何，你又离开阿弥陀佛了。所以哪一个法门好，个人因缘方便，什么都好，只要能够拿到用，用在你想心灵上，乃至利他的方面，念佛、持咒、四念处，统统是好。所以在缘起的这个世间，我们能做什么，所以来到道场，第一件事情，感谢诸佛菩萨，看着佛像，我想，一个人光有救苦的悲心，想要给众生快乐的慈心，还不够，每个人都有，谁没有慈悲心，但是要把慈悲心变成一种勇于承担的力量，要做出来，所以如何化为勇于承担，那就是对三宝的信心。所以有时候，别人跟我说：“师父啊，靠我一个人，没有办法去做那个事情。”我说：“不是你去做，我们不过是佛的一颗小小棋子，佛力，你对佛有信心，电灯就亮了，照亮黑暗，所以要敢承担，不要怕。”特别我们现在最近，我们大家不断推广施食鬼道，超度婴灵，很多人就一直在考虑，这能不能做，那个说要做，那个说不要做，这个都是什么，不敢承担，怕，怕鬼，不是，怕自己内心里面，有我执保护着这个怕，不是外面的鬼让你怕，没有一颗无畏的心，要嘛空性不够，有一个我被伤害，要么悲心不够。我们只是借由众生苦找个缘，看得见也好，看不见也好，这个都是世俗大悲心，让你修悲心的一个助缘，因为你度不完的，不可能让你度完的。所以，要永不停止地去做，所以为了什么，因为有这些众生的苦，我们才有成佛的资粮。你离开这些苦众生，我们怎么成佛，所以为了要成佛，要不断地去忆念众生，故意去接近苦，但是在做的同时，又不执着，要观第一义谛，安住空性，这些想法很重要。（

6、人生之路不平直,会有许多拐点处。如何直面变化多端的拐点,是对每个生命的试练和验证。须知,人生没有拐不过去的点,只有拐不过去的人。

7、是的,天有不测风云,人有旦夕祸福。遇到人生的拐点,学会给心灵松绑,想得开,悟得透,给拐点一个微笑。有人常以“人就这么一辈子”这句话告诫自己并劝说朋友。如此,它能使你在软弱时变得勇敢,颓废时变得积极,痛苦时变得欢愉,对任何事拿得起放得下。这就给了自己一个充盈的激情,一份直面现实中所有艰难困厄的勇气,一份重新审视自己、审视人生的经历。

8、走好人生拐点,营造良好心境,决定了你态度的理性与聪明,就会一扫心中的阴霾,让阳光洒向心灵的每一个角落,从而用宽宏大量之心去感受新生活的馈赠。把握住了自己的心态,也就是把握住了一个美丽而安宁的精神世界.

9、走好人生拐点,学会舍弃。舍弃,就是不做世间功名利禄的奴隶,也不为凡尘中的各种搅扰、牵累、烦恼所左右,学懂生活中的取舍哲理。一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为计较的少。多的负担,是另一种失去;少非不足,是另一种有余;舍去也不一定失去,而是另一种更宽阔的拥有。这是怀着一颗禅意的心,过禅一样的生活吧,那才是真正的上品。

10、古印度时，佛教及外道的出家者，皆名沙门。佛教产生之前印度已有一种沙门出家人剃发染衣，与婆罗门不同。佛教也是反婆罗门思想的，便借鉴了沙门剃发染衣的习惯，用以区分在家人、婆罗门。但佛教赋予了新的含义，断除须发表示斩断烦恼。头上点的“点”，叫戒疤。是用香头烫的，在大乘佛教有一种身心供养的说法，为表示虔诚将头身脑髓供养佛，所以燃指燃顶炼臂供佛。有些朝代为区分真假僧人要求出家为僧的必须点“点”。新中国成立后废除了此项规定，但不禁止个人自愿燃顶。