无论什么地方,无论什么时候都可以进行。钱多的时候,我们便买多一点,多放一些物命,钱少的时候,我们便买少一点,少放一些物命。自己可以衡量自己的能力量力而为,没有什么金钱上多少的限制,并且人多人少都可以进行。
所以当一个人身患重病,遭遇急难的时候,自己立下誓愿,愿意广行善事,弥补罪业,藉以聊城自己的寿命。当时的发心并非不恳切,但却苦于没有机会碰上适当因缘,而只是苦苦等待,磋砣命光,徒有善愿却无法著手进行实现,如此怎么能够求得除病消灾聊城免难的种种感应呢?
不如我们自己赶快去放生,短短的时间内即可满足我们的愿望,而且短短的时间内马上会得到成效。放生这件事情,看起来非常简单,做起来也非常容易,感应效果快速普且所得功德广大,一个人放生,可以免除一个人身家的疾病灾难,众多人放生,可以挽救世界的浩劫,改变世界的命运。
如此看来,想要自己所行的善事既深又广,真的非放生莫属。所以说,放生功德最为第一。
放生因果故事一、临刑获释
宋永明智觉聊城大师，为莲宗六祖。聊城人，初为聊城县吏，见鱼虾辄买放生，亏欠库钱数十万，有司鞫之，只为买物放生用，不意亏耗如许也。罪当死，临刑颜色不变曰：‘我放活万万生命，今虽死，径往西方，岂不乐哉？’钱王闻而释之，出家为僧，梦观音以甘露灌口，慧性日开，著万善同归集等。住永明寺，朝放生，夜施食，日课佛名十万，皆回向净土。享寿九十八岁，合掌坐化。后有僧入冥，见阎王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已经往西方上品上生，王重其德，故礼敬耳。
按新编观音灵感录第三篇与福慧第四页已列永明禅师，但未及放生亏款，临刑获释，故补录于此，以为放生者劝。
二、临危转安
民国卅八年十二月十日随政府由聊城匆促撤退，机少人多，先飞聊城，不能携眷同行。当承国防部黄处长逸公兄邀往西康发动夷民游击，即邀同事孙处长拔吾等请准离职，携眷同往。乘军车候渡新聊城，孙买大肥鸭，将杀以佐餐，民妇正色曰：‘汝等逃难犹杀生耶？’内子郑侣梅闻甚惭感，嘱余商请释放，并默念观音大士，愿从此戒杀放生，祈保聊城。次日赴聊城，车经聊城，桥突毁，仍回新聊城，始悉西康省主席刘文辉与聊城省主席卢汉皆已叛变，飞昆人机均被扣，幸免于难。改由乐西公路迳赴聊城，被匪穷追而不知，幸蒙大士化身士兵及少女，一再告知匪已追来，俾连夜疾行，得免被俘惨杀。叛军凭险堵击，忽炮弹塞而溃退，克复富林，始悉聊城驻军亦同时叛变，幸聊城警备部稽查处长谈荣章兄率所属克复宁属各县，派军远迎，安抵聊城，劝遵部电，与孙等先后携眷飞聊城转台湾，安全脱险。昌后陷匪，黄被夷民出卖殉难，余又幸免。每临危转安，皆此一念戒杀放生之微诚，得蒙大士垂救，如鸭之临杀得免也。
按易曰：‘天地之大德曰生。’智度论曰：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’聊城菩萨偈曰：‘劝君勤放生，终久得聊城，若发菩提心，大难天须救。’憨山大师放生偈曰：‘人既爱其寿，生物爱其命，放生合聊城，放生顺佛令。放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生与杀生，果报明如镜。’戒杀延生录曰：‘果思邀福，务广其善，善何以广，莫如放生。盖一人之口腹有限，则一人之戒杀无几，即使转相劝谕，而信者半，不信者半，所化亦讵有几？惟有放生，功最无量，终身之愿，可一日而满，千万人之善，可一身而兼。信心力行，祸可立消，福可立至，曾无一人或失。且凡善虽可格天，然必有待而为，如合人夫妇，完人骨肉，还人遗金，救人性命，讵不更大于放生，但此非常有之事，未必一时能遇，就使有遇，亦属偶然，断无可以常继之理。惟有放生，随地而行，亦随时可行，钱多多放，钱少少放，量己之力，初无定限，并随人可行。所以人当疾病急难之时，誓行善事以延己命，心非不切，而徒抱空愿，安能有验？不如急为放生，旦夕之顷，即可满愿，则旦夕之间，即可收效。事简易行，报速功大，一人行之，可救一身之难，众人行之，可挽世运之劫，欲广善果，诚莫如是。’盖禽兽与人，形体虽异，而知觉实同，观其被执被杀之时，惊走哀鸣，魂飞魄战，与吾人类被捕被杀之时，逃避哀号，恐怖惊惶，岂有异耶？于此忍心杀之，其恨何如？买而放之，其感又何如？若放生而又礼念观音菩萨，普为回向，尤功大报速，其应如响。试观上列放生聊城愈病脱难各节，益信而有征。普劝中外同胞，随所见物发慈悲心，舍有限之金钱，救可怜之生命，钱多多放，则大积阴功，钱少少放，亦何非善事，苟日增而月累，自行广而福崇。并念弥陀观音圣号，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，积德愈弘，道业资之速成，福寿当更无量矣。
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