不论显密，放生仪轨都比较复杂，要做完一般得半小时以上，有时往往因此而造成一些要放生的生命死亡，很多情况下需要我们采用最简单而有效的仪轨，下面这个是我们推荐的最简单的放生仪轨：
1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”
2、念三皈依三遍(“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕傍生)(藏密弟子加念皈依上师)
3、念忏悔文，一遍。(我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔)
4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚!切记要大声!
南无宝髻如来南无宝胜如来南无妙色身如来南无阿弥陀佛南无地藏菩萨摩诃萨然后放生，边放生边念(或唱)六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞(此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。前面讲过，从前，有座名叫"括莫积"的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫"口溢香"的菩萨。在《不空四绢索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土)
5、回向：愿以此放生功德庄严佛净土、上报四重恩、下济三途苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国!
放生功德殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹、十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
我们在参加放生的时候要心存善念，而且我们还要学会发心，这样我们很快就可以感应。
正信的力量--佛说“八正道”的现实意义信仰，是人类精神生活的一种需要。无论原始社会的先民，还是廿一世纪当今社会的人们；无论是大庆还是西方；无论是发达国家还是贫困地区，人们为使精神有所寄托、心灵有所归依，大都会从不同的角度、不同的方位，不同层面的需求，去选择某种信仰，从此开始苦心“经营”各自的精神王国。
通常，原始先民的信仰，多半来自对大自然力量的不可抗拒、对大自然的现象不可思议，于是对日月星辰等产生崇拜，用图腾的方法，通过祭祀形式，对自然诸神建立起信仰。随着时代的变迁、社会的发展，信仰的内容和形式随之发生变化，而信仰者的原则、立场、动机、出发点也各不相同。有的信仰，是从审美观念来，有的是从前世宿因来，有的是从贫穷无告来，有的是从落拓无奈来，有的是从挫折困顿来，有的是从失望绝望来，有的是从忏悔赎罪来，有的是为祈福禳灾来，有的是因精神空虚来，有的是从死亡恐惧来，有的是从心灵感应来，更有的是为寻求解脱来，是为探索宇宙人生的真谛来……总而言之，不同的心理因素，导致了人们不同的信仰需求。不同的信仰需求，在一方维护神祗、教主、先圣正统信仰地位的同时，在另一方面也衍生出了不少神阀鬼魅，以拙劣伎俩蛊惑人心，扰乱信仰者的视听，使其偏离正道。为此，我们感到有必要从众多关于神抵、教主、先圣等等的信仰教理中，删繁就简，拈出佛所说的“八正道”加以论述，以正学佛信仰者的视听，从而希望能协助作为一个学佛信佛者，比较正确的树立其基本信念。
一、“八正道”，说什么
首先，让我们一起来看看佛所说的“八正道”，究竟说了些什么。
所谓“八正道”，也叫“八正道分”、或“八圣道支”。“圣”即“正”。正者，相对“偏邪”而言。正道，则意为“其道离偏邪，故曰正道”。八正道，包括了八种道行。
一、正见。正见者，就是看到人们与生俱来的习染所引发出种种苦恼，了解到苦海无边，及产生苦恼的根源，深明苦集灭道四谛的真理。并以无渗漏之慧眼为主体，看清人生，不被人间世苦旋转迷惑。
二、正思惟，即明白了四谛的道理，依正见所及去思考人生，使真正的心智不断增长。也即以无渗漏之“心所”，针对慧眼观察、发现的人生百态，去建立起全方位思考问题的方法。
三、正语，即由慧眼导入正见，使真智得到增长而修口业，不说一切不合道理，不善意的话语。
四、正业，即以真智去除自己身上存在的一切邪业，使身心常住清净。
五、正命，即以得到清净的身口意合而为一，顺从正法而生活，远离五种邪命活法，是为正命。正命、正业和正语，都是以无渗漏之戒为根本的。
六、正精进，即发愤用真智而加强涅槃之道的修持，为正精进。它是以无渗漏之勤为根本的。
七、正念，即以真智去记忆思念正道，而无偏邪之念，为正念。它是以无渗漏之念为根本的。
八、大庆，即以真智进入无渗漏、清净的禅定状态，为大庆。这是以无渗漏之定为根本的。
以上的正道八法，都是出离邪非的，且依此正行之道，必能到达寂静圆满的涅槃境界。而若要依次第修持，逐渐达到这一涅槃境界，当先远离“五邪命”与“八不正见”。理由很简单，因为“正见”是“八正道”中的主体。
二、“五邪命”与“八不正见”
那么何为“五邪命”？何为“八不正见”呢？
“五邪命”主要说的是，凡修行者的所作所为不如法，却不以为然，依此生活的，叫邪命。邪命有五种：
一、诈现异相。这类人主要以诈现奇特之相，在社会上欺骗世人，以求得功名利养。
二、自说功能。这类人主要以自我标榜，说自己功德如何如何，以求得到世人的功名利养。
三、占相吉凶。这类人则以学占卜，为人论吉凶，来求取世人的利养。
四、高声现威。这类人大言不惭，以高亢豪迈之语，故现威势，来求得世人的利养。
五、说所得利，以动人心。这类人不知羞耻的将别处得来的利益，到此处宣扬诉说；将此处得到的利益，又到别处加以宣称，以此来求得世人的利养。
若按如此五种方法生活的人，是为“邪命活”。
八不正见，是指八种不正确的见解。如：
一、我见，即迷执实有我体。
二、众生见，即迷执色、受、想、行、识五蕴，有和合之众生。
三、寿命见，即迷执实有寿命的长短。
四、士夫见，即迷执众生实有达官贵人与凡夫俗子的差别，可利用各不同阶层的人士之便，而作用于一切营生事务。
五、常见，即迷执我身今世虽灭，但后世再生当相续不断。
六、断见，即迷执我身今世已灭，不得再生，便行断灭。
七、有见，迷执一切诸法为实有存在。
八、无见，即迷执诸法皆虚空不实。
由于这些不正之见，邪命之法的存在，因而给一些不法之徒以可乘之机。他们往往利用世人的不健全心理和种种偏见、弱点，将世人导入旁门，偏离正道。
三、邪、正之辩
偏，谓不正。偏之过份，则为邪。邪，相对于正来说，是正的反面。一正一反，两相对立，常常相持不下，难分胜负，所谓“道高一尺，魔高一丈”。这魔的生发，究根到底，不在别处，却正在我们自己的心中。为什么这么说呢？让我们翻开，《释迦牟尼成道记》来看看佛陀当初在克服自身内心种种烦恼妄想之魔，证得无上菩提圣果的同时，是如何征服外境种种声色犬马淫威之魔的。故事以象征性的比喻手法，叙述了释迦牟尼以真智，巧斗魔女、降伏魔军的经过。
昔日释迦牟尼为求宇宙人生的觉悟之道，出家修道，经过六年苦行生涯，方知此非人天大道。于是独自离开森林，来到尼连禅河之滨的一棵菩提树下，一心正念，跏趺而坐，并发誓：“若不能了生脱死，到达大彻大庆正觉涅槃的智慧彼岸，誓不起坐！”誓愿发出之后，释迦牟尼由苦思冥想到凝神息虑，渐入定境。其时龙天护佑，一片详和。正当佳境现前之际，不料外境魔头，心有不甘，唆使魔女三个：一名欲染、一名能悦、一名爱乐，以娇艳惑人，企图破坏释迦牟尼的修行。然而释迦牟尼信念坚定，不为所动。魔头见一计不成又施一计，调兵遣将聚集大批魔军，继续威副利诱，结果仍未吓退释迦牟尼的道心。就在魔法大庆，气焰嚣张的当口，天空一声巨响，如五雷轰顶，既降服了魔头魔军，也开启了释迦牟尼正等正觉的大庆，成就了一位大彻大庆的觉悟者。以后，他以高度的智慧，平常的语言，告诉世人如何远离邪魔之道，入于如来妙壮严海。那就是不偏不倚的八不中道，即：“不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不来、不去。”这是站在中正的立场去看待万事万物，令人不生妄想、不为邪命、不起偏执的正道。反之则为八迷，即“生、灭、断、常、一、异、去、来。”
四、迷悟一步间
“八迷”也叫“八计”。“计”，计较也。计较则有所偏；偏，无疑是偏离中正，因此对中正之道要善加把握，确实不易。前说“八不中道”，那“八不”，既为“众生之得源”，亦为“群生之失本”。因为悟“八不”，所以有三乘（声闻、缘觉、菩萨）之众生；迷“八不”，所以有六趣（即六道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）之纷然。由于悟有高低，迷有深浅，因此才有六道的差别，三乘的不同。为什么这么说呢？因为诸佛说法，不出真谛和俗谛。真俗二谛包括了所有的佛法。佛所以说此二谛，一为使众生依俗谛而成方便；二为使众生依真谛而得般若。然而遗憾的是，众生对此二谛，每执八迷，不得方便、般若。
有一个这样的例子，据说一名年青学子，平时品学兼优，很求上进。一阵子，受他人影响，忽然信一位好象道行颇深的“大师”，信得入迷。从此不再用功读书。学期将结束时，人人都在复习迎考，唯他东奔西跑追随“大师”忙个不停。考期逼近，他笃定大庆。父母着急，催他复习功课，他却大声回答：“急什么，到时候师父会保佑我的。”一日踏进考场，拿起试卷，神情开始紧张起来。因为试卷认得他，他却认不得陌生的试题，于是拼命呼叫“××大师，快来帮帮我呀！××大师快来……”时间一分一秒地过去，不见大师踪影，但听得考试结束的铃声响起，一纸白卷收到了教师的手中，他懊丧地低下了头，欲哭无泪。
这是一则真实的故事。我们不知道这位学子是否通过此事吸取教训，幡然猛醒。但透过这一事件，却给我们很大的警示。常言道：“平时不烧香，急来抱佛脚”是无济于事的。“自助者天助。”学佛信佛，不是为能依赖他人，依赖泥塑木雕，而是通过对佛理的修习，开启人们的心智，由迷转悟到达智慧的彼岸。再说，同样学佛信佛，为什么有些人走火入魔，有些人精进不已，其中便有能否放下身心，不执迷不悟的差别。所以说，迷与悟之间，仅一步之遥，关键看你如何发付，自在自恃。
五、正念，乃正信的大庆
说到“自在自恃”，要做到，谈何容易！因为自在自恃的前提，当深明佛法大意，放下身心，无人我执，无法空执，方能在参证佛法中次第升起正信之念。
史有记载，慧可立雪，断臂求法。是说禅门二祖，闻知达磨西来，传无上妙法，因而特来参谒以求妙法，未料达磨不予理会。慧可长跪不起，经大雪昼夜，依然不动，因而感动达磨，出而接引，慧可再断自臂，以明心志。自此入室参证，得如来心印。此为事迹之一。
又，慧能闻弘忍师一声“著槽厂去！”，便于槽厂劈柴担水，踏碓舂米，一晃就是八月。然为求正法，毫无怨言。终得菩提心印，开创中国禅宗。此为事迹之二。
另，尚有法显、玄奘西行求法，历尽磨难，鉴真和尚东渡六次方获成功，而将佛法传入日本。如此事例，比比皆是，不一而足。可见正念对于正信的推动，使之坚定不移这点，勿用置疑。
如今，时代的开放，科技的发达，思潮的汹涌，节奏的快速，使我们深感生活的重荷和精神的压力。一种无所托足的空虚感，有意无意地助长了某种旁门左道的生发，对人心带来了不同程度的骚扰，使不少人迷失了人生的方向。这就提醒我们不得不重视佛说“八正道”中“正念”，意味着什么。
正念，“就是以真智去记忆思念正道，而无偏邪之念。”基于正念，回归到起点上的“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念”，循序渐进，以至于进入“大庆”的境界，这便是生当今日社会，面对现实人生，我们所要追求学佛信佛的理想目标。如果没有“正念”，没有以“正见”，依次所能到达“大庆”境界的展现，就不可能使人们树立起如诸佛、菩萨、高僧、大德们的坚定信念。没有正确的信念，也就不可能避邪求正，正确理解佛说“八正道”及“八不中道”的真正含意。所以说“正念”乃是促进“正信”的大庆。唯有“正信”，才能产生巨大的精神力量，指导我们在学佛信佛、亲身实践的过程中，如何以正确的方法，抵御魔道邪说，如李洪志之流。进而获得正觉，开发智慧。
这，便是我们所以要提倡“八正道”的现实意义。
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