放生，重在令其“生”，若不如此，何苦劳命伤财？要避免“功德未增而罪业先生”的无知过患，尽心尽责。
应远离以数量标榜的心态和行为，也应避免以数量定目标的形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预订的“惊扰众生”行为，既不会对市场杀业有任何的减少或影响，也不能保障放生物在新的放生环境内不会被捕杀，只是徒增了社会人士的反感和信众资金的浪费。如果放生环境不能让被放生的生物得以生存，则无异与制造“万人坑”，若为求数量功德而放生，这——能有功德可谈吗？什么人见到大量翻白的这些放生物的照片，都会感慨：“罪过啊，罪过！”
提倡放生的人士，我们不要再盲目地“放生”了，尤其是“法师”或“活佛”们要好生地反省，并学会观察因缘，离开缘起法，极易落入外道见地的，不可不谨慎。
同时，放生的仪式（即为被救者举行适宜的加持仪式或法会），重在“适宜”二字，以简短、能接受为要。不同的生物放生时，要注意什么呢？接下来，我们不妨分类探讨一番。
1、鱼龟类放生第一是鱼龟类，这是市场放生最大量的、最普遍的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要注意其继续生存所能适应的水体环境和食性要求。
淡水鱼类包括鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这应该是普及的常识，但却已发生多起这一常识性的错误。
比较典型的，据说是一慈父为救子命而放生，300万元的金钱龟却因此葬身大海。或许因为救子心切，数量又大，就想到大海而忽略了金钱龟是否能适应生存，更不会想到金钱龟会在怎样的痛苦挣扎中死去。
（1）、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等觅食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊之中。
（2）、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙滩广大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
（3）、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无污染的溪流和一、二类水质的河流湖泊。
（4）、觅食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人饲养的放生池等水域。
（5）、海龟、海生物则得放回大海。
山龟得放入深山，不可放入水池、尤其是陡坎深水池。
本地淡水龟应放生到有沙滩的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。
如放生池里龟类过多，可与龟类保护机构联系，或联系善行信众、有条件养护的家庭登记领养。
（6）、若一时难以辨别龟的类别和生理习性等，不要急于放出，一边好生养护，一边寻求相关慈善机构的帮助。
（7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不可放入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。尤其是巴西龟只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。
2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生（1）、青蛙属两栖动物，是农作物的保护神，农村应该禁止捕杀青蛙。由于它们已不能长时间在水下生存，不可放入大江、大河，放回田野是最好的归宿，但要注意放归的地方是否在此前大面积使用过农药。最好与欢迎青蛙、保护青蛙的农场联系放养。
（2）、觅食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的观赏鸟不可放入山野，否则会因它们不会觅食而饥渴死亡。
（3）、肉鸽等养殖鸟类也要谨慎对待，要给予在适宜环境中适应的时间，并得继续养护。
（4）、蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方，尤其是瞋心较强的毒蛇，以野外深山人迹罕见为宜。
（5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不可放于野外。
3、牛、羊、猪、狗、猫等放生（1）、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大动物，救下之后要给予好生养护，直至老死。
（2）、狗、猫则为宠养性动物，能遇见的往往是被遗弃的流浪者，那种悲惨的境况实在令人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救助时往往非伤、即残，救助后要先给予治疗，改善后应鼓励善信领养。
4、野猪等野生哺乳动物放生野生哺乳动物能得遇相救者，往往以受伤致残，不可急于使用“破伤风”等针剂，因非当天致残，否则反而会令其中毒死亡。若有骨折，关键时尽快将其送至野外山林、多杂草灌木的地方，用树白皮给予复原包扎，让其躺于活血小灌木下自己食用树叶而康复。
此外，还要注意的是“放生与宠养”的关系问题。放生是出于慈悲，在慈悲心之中可以领养上述应由善信人士领养的动物。“宠养”则要避免贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养动物之因，不可不知、不可不防。
要平等地对待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表现形式和生存方式；一旦遇到或发现其生命受到威胁、面临危险时，则应尽力救助，使其远离伤害。尤其是某些破坏性动物，如老鼠，在其生命没有受到危险的伤害时，不必去招惹它；当它开展破坏行为时，则要阻止它。
佛法就是改变命运最好的方法！佛法是为我们众生住在世间的，十方诸佛出世也是为众生出世的，佛讲法也是为众生讲法的，这个寺庙也是为众生修建的。有常住的师父住持在这里，昼夜六时修功累德，为这一方的山神、土地神、树神、溪神、江河神，为四生六道之德宏。圣教还传在人间，人间还有这样修行的人，这本身就是不可思议的事。一般人你叫他学佛信佛还可以，你叫他烧香拜佛也行，你叫他出家当和尚啊，他是不愿意的。所以三宝住世这是极其殊胜的事情，是非常祥瑞的事情。
你看天这么宽广，地这么雄厚，山这么挺拔。但是，天地间如果没有圣贤文化，那我们人跟其他的生命有什么不同呢？人之所以为人，是因为人往高处走，人有向上之心。什么是高呢？是不是爬到山顶上是高？不是那个高，生命进步叫高。我们这一世做人，这一世的行为思想如果是正确的，那我们来世有可能升天做天人，这个生命就进步了。假设一下，如果我们现在死了不能升天，做猪做狗去了，那这生命就是退步了。这也是我们为什么学佛要开智慧，要觉悟，如果这个生命我们不去研究它，有可能这一辈子几十年很辛苦，最后还弄到畜生道去了，弄到恶鬼道去了，甚至有的众生还下地狱去了。
我们在座的都学佛了，我们想想看，如果现在就死的话，我们有把握是往上升呢？还是往下堕呢？这就是我们要好好修行的一个原因，要修正自己。所以第一次的皈依叫反邪三皈，从不知不觉黑暗当中觉悟，也叫弃暗投明吧。皈依之后我们成为佛教徒，开始研究这个人生课题，开始戒恶修善，改变自己的命运。过去我们杀生吃肉，欠了很多命债，现在学佛之后，戒杀放生、忏悔超度，把欠命的这些冤亲债主给它超度了。
古代人所讲的：“为天地立心，为万民立命。为千古继绝学，为万世开德宏。”很有气魄吧！什么是天地心啊？什么是万民的命啊？什么是千古绝学啊？什么是万世德宏之机啊？就是觉悟，一个人能成圣贤，他就是天地之心，万民之命。反过来说，你稀里糊涂活着，几十年一晃过去了，就是一介草民，怎么样？与草木同腐朽，生生灭灭轮回不已。地球有生住异灭，我们人有生老病死，我们没有反抗的力量，完全被这个规律所控制，佛就是要我们打破这个规律。
学佛就是为了超越生老病死，超越六道轮回，改变我们凡夫的命运。只要有智慧，我们是可以超越生老病死的。有人喜欢算命，有什么好算的，有两种人的命是算不准的：一种是大恶人，明明可以活到八十岁的，结果三十岁就枪毙掉了。另一种是大善人，明明他寿命只有五十岁的，结果他学佛了，戒恶修善，放生、戒杀、吃素，自利利他，结果活到九十岁。这说明，命是可以改变的，只要你掌握了方法，佛法就是改变命运最好的方法。可以不生不死，不生不灭。跳高，高不过热气球，热气球比不过直升飞机，直升机比不过航天飞机，航天飞机可以超出地球的磁力，飞到月亮上去。这就是什么？只要有智慧，就会有方法，只要有方法就能超越，就能突破我们的狭隘。
皈依三宝，首先就是皈依佛，要体解大道，发无上心。而我们天天用的不是无上心，都是鸡毛蒜皮的心，第六意识的分别心。分别心里面假丑恶，什么不好的都是分别心里生出来的。那个心分很多层次：第六分别心，第七执着心，第八种子心。你不学佛法听都没听说过，心还有第六意识？第七意识？第八意识？这才叫学佛呢。为什么要拜佛？了解佛法道理之后，用我的身心来实践佛法，这叫学佛。所以我们要进步，从游客变香客，从香客变修行人，从修行人变一个完全利他的人，开启了自性，这就是佛宝。
佛法僧三宝，是我们人间乃至四生六道中的三宝，是我们学习的对象，要在我们的生命当中体现出这三宝来。佛是圆满的人，法是达成圆满人的方法，僧是我们的模范领导者。
出家人更是如此，出家乃大丈夫之行为，非王候将相所能为。因为王侯将相攻城掠地，是征服别人；修行是征服自己，所以修行是非常非常不容易的。出家人为什么值得我们跪下来给他磕头啊？他对社会所起到的精神作用，就是匡护人心，和谐社会。佛教可以让世界正本清源，心正，社会就正过来；心邪，社会就邪掉了。
一个人心邪，一个家会受到影响，一户人家出一个邪的，糟糕了，家破人亡。一户人家出一个吸毒的，你还想过好日子啊？一户人家你再富，出个赌钱的老是去澳门，甚至在家上网就能赌钱，一赌就输掉几百万。你看，一个人一旦邪了就糟糕了。学佛的人不抽烟、不喝酒、不吸毒、不赌博，多好！老人学佛小孩放心，小孩学佛老人放心，一家学佛，就是模范家庭，我们要建立佛化家庭，开德宏一朵朵，大家好好学佛，会不会变成一朵朵德宏？变成清净无染的人生。
所以，修行是一个理智的行为，伟大的行为，绝对不是迷信，有智慧、有理智，确保我们的人生变成像德宏一样清净无染。不学佛的怎么样？心量小小的，福报也是小的；学佛了，心量越来越大，智慧也越来越高，福也越来越大啊！
---摘自传喜法师于德宏堂德宏开示
标签：