宗性法师
为什么生活中很多人总是有怨气，有委屈，满腹牢骚？
快节奏的生活，让人内心浮躁，浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。但很多时候人们并不知道，不良情绪不仅没用而且还很有害。按佛法讲，我们的一言一行、一举一动都会留下潜在的能量，这种潜能会以一种隐没的形式保存下来，到一定的时候，它会发生作用。
如果你对自己不负责，你的错误的语言和行为甚至念头，将会给自己带来极大的困扰，而当你对自己的言行负起责任以后，你自然会很坦荡、光明磊落，所有羁绊都会远离你。大家都知道寺庙里的大雄宝殿，什么是“大雄”，大雄就是承当的意思。没有对自己的承当，就会有情绪的放纵。高压力生活下，人做事往往随意性大，散漫心多，对事业缺乏激情，工作不尽心，佛法就是要告诉我们对工作生活要尽心尽责，很多有怨气、牢骚的人，他们可以反问下自己，你真的尽心尽责了吗？有没有做违反职业道德的事？
很多人知道负面情绪不好，但坏心情好像很难控制，常常说来就来。
禅的理念就是减少不良情绪，减少负面影响。生活中有些人常常感到失落，是因为他老是跟人家比较，看到人家风光，就觉得自己一无所有。其实他不知道，别人风光的背后也有人家的苦处，而他也有自己的优点。绝望也是普遍存在的状态，很多人感觉生活没有希望，觉得任何努力都是白费，有一个惊人现象，就是如今自杀率在增高。然而绝望有用吗？自杀能解决问题吗？佛法讲生命轮回，轮回里面有“六道”。
六道轮回，很多人觉得不理解，其实并不难，六道轮回就是生命的六种形态，生命在不同条件下，会以不同形式存在，生命是不会消失的。举个例子，水的固态叫冰，液态就是水，气态就是水蒸气，但不管是哪个态，它的组成变化是不变的，都是H2O。我们的生命也一样，在不同条件下以不同形式存在，今天这个形态结束了，但不会绝灭，它会不断延续，积德行善决定了生命轮回的质量。自杀解决暂时痛苦，却不能解决永远的痛苦，因为他心里的结始终没有解开，永远与他的生命相伴。这是个极端的例子，但我想说的是绝望没有用。选择放弃回避都没有用。
要快乐就要明白四个字——放下包袱。但放下不等于放弃。放下不太容易，有个人跟我讲：“师父，我看透了，我决定放下。”我就问他：“你看透什么，放下什么？”他说：“人呀，没意思，金钱名利都是假的。”我问他：“你有多少钱？”他说：“很少。”我说：“你当过官没有？”他说：“从来没当过。”我说：“你没当过官也没有钱，你怎么知道这些东西是假的？”其实没有钱他是活不下去的。所以这不叫放下，不叫看破。
为什么我们要先放下，比如我手上拿个东西，无论我怎么努力，都不能再抓住另一个东西。只有我把这个东西先放下，才能拿住第二件东西，要拥有喜悦和快乐，你必须放下原来的枷锁。但真的放下需要勇气和智慧。你要是放得不好还会障碍别人，所以放下，不能妨碍别人的快乐。所以我们就要想办法，不但要把原来的东西撤掉，还要有新的东西填补进去。不然会形成真空，又会引来新的空虚和失落。另外，生活中不要天天胡思乱想，妄想太多会让你的生理机能透支，妄想多的人眼睛容易花，脸上容易长皱纹。佛法认为，体有体能，心有心力。就是说，妄想太多，无谓地耗费了你的心理能量。
“放下”总给人消极感。
其实不是，佛教真正的精神是什么？是追求与超越。就是要在有与没有之间，要与不要之间，善巧地拿捏。佛教主张，在追求的当时，在拥有的当下，能够从中超越出来，而不是被他束缚。为什么那么多人追求生活品位，追求生活质量，但还是不快乐？因为他们被品位束缚了，被艺术束缚了，只有追求，没有超越。学佛就是为了打破生命怪圈，从而获得生命自由。
佛法强调，重今生、重现在、重当前一念。当前一念是改善人生的起点，而不能什么都等到将来再说。我们常听人讲，“等我老了、退休了，再来学佛。”这都不对，佛法是重当下的，重今生、重今年还不够，要重当下一念。生活中有种人，他们因为后悔懊恼常常苦闷自责，看一个人只要他们语言里出现“如果”和“要是”，就表明他很在意过去，过去就压制着他过日子，过去变成了束缚。
但现在多数人都只看眼前、看当下，天天忙碌，这不对吗？
忙字是怎么写的？左边一个“心”，右边一个“亡”，就是把你的心给丢了。现在上班时间，马路上无论是骑车的、开车的都跟玩命似的，争先恐后毫不谦让，眼里只有自己没有别人，糟糕情绪相互传染。大家都认同时间就是生命，但其实他们将时间和金钱画等号了。如果把时间变成了凝聚金钱的资本，你觉得这样的人生有意义吗？很多人忙不是为了让时间变得有价值、有意义，其实是在为了金钱拼命。说到底，大家都没有停下来思考生命和人生的价值到底是什么？佛陀告诉我们“生命在呼吸间”，其实说的是既然人生这么短暂，我们要珍惜它，要让它变得更有价值。很多人都说“忙”，好像很珍惜当下，其实用的却是错误的方法，目标也是错误的。忙到年过半百，不知道哪件事情是这一生中可圈可点的。
说到底我感觉今天人的价值观是颠倒的，很多人的价值观是靠虚伪和虚荣支撑起来的。在今天社会很多人认为名利比别人拥有得多，就体现出真正的人生价值。如果事业没成就就觉得自己没价值。可是所谓成就，就真有价值吗？按照传统文化和佛教观念来讲，一个人的富有，不在于财富的多少。如果接受这个观点，我相信很多人心态会平和不少，也能看到除财富之外，更多有价值的事。放慢脚步，刹下车，减少一些对物质的依赖，用欣赏品味的心态看待生活。内心沉静下来，禅意的生活其实很有幸福感。
您刚才提到了幸福感，幸福感确实是稀缺物，人们常说奉献能让人幸福，您是怎么看待奉献的？
我们在现实生活中缺乏奉献，更多的是占有、索取和贪婪。要消除这些就要培养奉献精神。人的欲望是无止境的，占有、索取和贪婪让我们陷入泥潭，不能自拔。有人会想，都不贪婪，都不索取，我们这个世界哪来的创造力。我要告诉大家，佛教讲对治贪欲，不等于放弃，不等于没有创造力，相反佛法鼓励人们不但要创造，还要勇敢地创造更多财富和快乐。佛教讲对治贪欲就是说不要把一切都作为私有产品，什么都想据为己有。佛法的断贪欲，不是放弃而是超越。名利不是坏事，当你拥有名利的时候，能不为名利所累；当你拥有财产的时候，能不为财产所累。如果你什么都没有，能贪什么？所以“贪”字就是：今天有宝贝。现在有财物而不在乎财物，你才是英雄。
但要注意奉献也有误区。我们生活中，奉献不是只要拿钱，奉献的方式有很多，给对方希望、鼓励、信心、方便和快乐，只要是利益别人，帮助别人，都是奉献。还有人跟我讲，“好人没法干，我那么帮他他反而恩将仇报。”我告诫大家，奉献心态很重要，好人难当背后有一种心态，因为他老是希望：我对别人好，别人就要对我好，你看他对人好是有前提，是一种交换，其实他是给自己设定的圈子套住了。
要奉献就要有真爱，真爱就是观音菩萨的慈悲：无缘大慈、同体大悲。就是说，我们帮助别人不要讲条件，奉献别人时也不要讲条件；要把别人的痛苦与自身痛苦联系起来，站在人家的角度想问题，才能真正及人之痛。奉献是幸福喜悦的源泉。
佛法提倡行善积德，要获得欢喜就要有感恩、结缘、分享、包容的心态，但要做到这些并不容易。
关键是要有欢喜心，看到别人成就时一定要欢喜，比如看到别人升官，心里要觉得，好啊，他通过努力终于有结果了。看到人家赚钱，心里要觉得，他的脑子真聪明，我要跟他学习。只有这样，欢喜心才生得起来，不良的情绪慢慢就会消失。要获得长久喜悦，就要有包容心，包容不等于忍气吞声，而是不要挑剔、不要苛刻。生活中有些人为什么总是爱挑剔？因为他总是看着别人的缺点，而不是看别人的整个人，难道人家真的一无是处，就没有一点点优点？要包容，就必须学会整体看、全面看人和事。佛法讲，每天都用慈悲的心肠对待任何人，你就能天天快乐，每天的生活就有质量。早晨起来，看到家人的第一反应就要想：她今天这么辛苦，给我做了那么多好吃的，真是好幸福，这就是菩萨的精神——想着别人。
除了慈悲，还要有智慧。学会吃亏就是最大的智慧。过去人常讲“吃亏是福”，吃亏不仅是福，更是智慧。常有人问我：“师父，那个乞丐是骗子，我给不给他钱呀？”佛法里有个观念，不管他多富有，只要向你伸手，他就是乞丐。因为他的内心和精神是贫穷的。尽管我们被骗了，但我们心是快乐的，我们是精神的富有者。
佛法改善人内心，提高生活质量，但能改变环境的恶化吗？
一直以来适者生存这个说法很流行。这个观点表面上有道理实际上却有问题，如果我们适应环境，自然就能生存，可现在人把这个理论用歪了，与天斗，与地斗，把它当成了一个倚强凌弱、以大欺小的理由。本来，人应当去适应自然，但现在是让自然配合人类，我们把这服药用反了。
求生是人的本能，想要生存空间大一点，生存好一点都是对的。但今天很多人的想法已超越了生存本能，打破了人与动植物之间生态的平衡。既然动物与我们有关联，我们应该怎么对待彼此关系呢？有人问我“苍蝇蚊子太讨厌，打死它们可不可以？”大家之所以同意把蚊蝇打死，有一个基本前提，就是觉得蚊蝇是害虫，会传播疾病。那人传不传播疾病，难道也要把得了病的人杀死吗？你认为它是害虫是因为你太自私，当你站在蚊子的立场上，就会想，这个大家伙真小气，我叮他一口，他就要打死我，我总有一天也要把他弄死，因为他觉得你也是害虫。由于总是站在自身的立场考虑问题，人类就会轻视其他生命。佛法就是要打破自己比其他生物更尊贵的观念，众生平等，大家相互依存。大家常常提到科学是第一推动力，其实真正的第一推动力是欲望，欲望让我们今天的生态环境恶化，佛法认为真正的生存之道就是尊重自然，欲望少些，人类对环境的破坏自然也就小了。（文：宗性法师）
佛经是佛写的吗？详解佛经来历三藏十二部浩如烟海的佛教经典，是佛亲自写的吗？
佛教经典并非是佛亲自写的，而是佛陀逝世后，佛的弟子记诵出来的。佛逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。
记录佛陀教说的典籍，称为经典。有了经典的结集，正法得以源远流传至今。关于经典的来源，根据《长阿含·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋的表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。
大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。优婆离于三个月内，每天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为“五篇”。这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。
多闻第一的阿难则诵出经(法)藏。阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：“我是听佛陀这样说的。”这就是经典开头首句“如是我闻”的由来。在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。
《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。经中揭示缘起、十二因缘、三法印、四圣谛、四念处、八正道等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。
《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。
《长阿含经》与其它三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于“破诸外道”的异说。如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载著早期佛教破斥外道的主要内容。
《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。
四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三学、四摄法等，都预见于四阿含经中。龙树的“空”，无著的“有”，明显受了四阿含经的深刻影响。
综上，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。
所以，佛经，可以说是佛说的，非佛亲自写的。
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