延参法师文集：放生的功德生命的平等
生命无大小，佛性皆具足。生命的存在，是成佛之因。
祖师有言:“一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。”
放生就是慈悲佛心就是大慈悲心,慈悲心是学佛的根本。吃素止恶,放生扬善,而放生则是为了解除众生的苦难,起慈悲心予以救赎的行为.放生可以长养我们的慈悲心。常常放生,慈悲心常常滋长,与佛心更相契,与佛更容易感应道交,学佛道业更容易成就。
放生就是觉悟任何一个众生的佛性与我们相比,无二无别，每一个生命都是平等珍贵的.在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死,皆知趋吉避凶,皆有喜怒哀乐,与我相比,完全相同;众生更皆具备真如佛性,一旦业尽情空,未来皆能成佛,所以救一众生如同救一佛子,更等于救一未来佛。众生即佛,杀众生即杀佛,救众生即救佛.
放生就是菩萨行佛者，悲智双运，觉行圆满。与其空口说得万言,不如老实行得一字.学佛最重要的就是实践.在放生真实的行动中,真正去培养慈悲,真正去解救生命,真正去为众生皈依，念佛忏悔回向,真正去体会众生平等一如,皆具佛性,皆能成佛的道理,真正做到自利利他,这样的修行才能真正得到利益。.
放生就是改变命运我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果,造善因就得善果,造恶因就得恶果.但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中,透过积福行善,诚心忏悔,我们的命运可以完全改变过来.而放生的功德巨大,既直接又快速,改变命运的力量非常显著。
放生就是解除冤债每一个众生在多生累劫以来,都曾经与我们结过冤仇,冤仇既结,怀恨在心,必当伺机报复.而放生正可以解冤释结,化敌为友,避免彼此的冤冤相报!
楞严经云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖(dan),恶业俱生,穷未来际,汝负我命,我还汝债,以是因缘,经千百劫,常在生死.”今生因缘际会,了知既造杀业必遭杀报,因果报应,如影随形,丝毫不爽之真理,当尽力解怨释结,戒杀放生,得令所有怨业得以灭除。
放生就是消灾欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病、灾祸横生，先这么多的众生无辜的失去生命。灾难不幸之所以发生,都是源于我们以前所结的冤业,所造的杀业而来。放生解救物命,免除了众生的死难,同时也消除了我们的宿业,免除了未来源本应该偿受不幸的业报,这是因果的道理.
放生就是延寿救人一命胜造七层浮屠,而每一条生命都是平等珍贵的,所以救一众生,功德已无量无边,更何况救众多生命!放生是积大福报。每个人都希望长寿,放生救赎生命,延长了无数众生的生命,同时也必然延长了自己的寿命。
水陆众生,一念心性,与三世诸佛,无二无别。但因无明业障,轮回受苦,一旦业惑断尽,因缘和合,自可超脱六道,同证佛果。我们今生幸得为人,它们今生不幸流落旁生,六道轮回,沧海桑田，有朝一日，它们必会超拔六道,成佛证果。
我们尚且恳求佛慈悲度我,如今怎能伤害它们呢。
所谓一入耳根，即得道种。佛子本色，乃“上求佛道，下化众生。”今天，我们齐聚在这里。就是为了与这些轮回中的众生结缘，为它们种下解脱成佛的种子。让我们在自利利他中，成就菩提。
有道是：
炎凉岁月悲欢意，人间何处有高低。
碧波深深逍遥去，莫遭人间再网捕。
戒杀·放生戒杀·放生
世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食”，这观念一直是整个人类进化的重心。可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？这个问题是错综复杂的。但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类：
（一）肉食动物系。
（二）草食动物系。
（三）果食动物系。
而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果－放生多福愚者—遵循常人不畏因果－杀业可怕
杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道
·愚者·（自作自受）
·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—（福德增长）
业报定则—业因不消灭业因不抵销
所负杀债—生儿—周月
订婚——结婚
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸避凶—三净肉不见杀
不闻杀
不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。佛教，亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。现在，我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点，实各有不同处。所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。
杀业可怕
佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种：
一、短命——古云：“欠债还债，欠命偿命。”这就是报应的道理。
二、多病——天自有好生之德，白居易诗云：“好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、残忍——佛经内有云：“一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。
五、冤亲——众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。
六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会造成刀兵劫。
愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。
放生多福
在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报，是?然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。放生会增长何种福呢？继续我们就要探讨这问题。
一、长寿——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。
二、少病——有慈悲而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、柔和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈悲心念，自会招感祥和之气。
四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十，不行放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲，救度多生父母。
五、善缘——救众生命於旦危之间，是行放生业的好处；这可直接与被害的众生结救命的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免除世上刀兵受难，以及杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者，想笔会有正确的选择。
业报定则
总而言之，杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者，想依行放生以消抵过去所集的杀业，这与佛法所言“业因不消灭，善恶两俱存”之因果原则，不甚符合。一切“因”种在未感报之前，是永远不会消灭的，但！受薰於第八阿赖耶识（藏识；我人一切因果储存识）的因种子，可依大行放生福善业的力量，使杀业因种暂伏而不起现行（这就是现力转缘的关系）。
如果能多诵经，拜佛，求忏悔，如此往昔杀业果报，即可重罪轻受。所以，用功修持佛法是多生的福德与善根。在此，期望您会珍惜这份福报，精进的修持。
所负杀债
果真对於绋法有至诚的信心，应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业，不外以下几种情况：
一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
二、周月——生产不久后，小儿周岁或满月时，杀生宴客或补身。
三、订婚——男女双方订婚时，杀生办喜宴。
四、结婚——结婚终身大事，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作生日求长寿，杀生实与因果全盘违背。
六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多修福业（布施、放生、供养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有好生之德，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨肉，实非属善。
九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得健康之理？
十、补冬——为求健康而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是好事，“论语”云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”杀生宴客，实非福。
十二、送别——好友多年聚会，送行别离情难舍；杀生离众生骨肉深情，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会自动戒杀、放生的。
免福避凶
大抵言之，一般人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。佛教以慈悲为首，虽不单独强调素食，但经中有言，食肉有十种的过失——
（一）众生无始来皆是己亲。
（二）众生见即生怖。
（三）坏他人信心。
（四）慈心少。
（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命与己无别。
（八）诸天贤圣远离，恶神恐怖。
（九）不净所出。
（十）死堕恶道。为了免祸避凶，佛教有几种选择是很值得作参考的，只要您依之而行，功德则是无量无边。
佛教对於无法持素者，乃建议先持“三净肉”——
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（二）不闻杀：不闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如此杀业业报即可减轻不少。另外，学持早素或六斋日、十斋日，功德利益是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四天下，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。在这几天中戒杀、放生，功德更是不可思议的。倘若能持长斋，不但功德大，且是永断杀业。又，在您职业工作上能够防止间接的杀业，这样，因果亦分明，减少很多细微的业障。相信这般地做，您的修持即可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是重要的。戒杀、放生的功德与利益，不可思议。研读本文后，如能依之而行，相信它必能助您免祸避凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚期望它的流通，能减少世上的灾难及战争。
请常念：
“南无观世音菩萨”
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