记者：此次“扬州客到扬州放生蛇导致打蛇”的新闻，似乎让放生走向尴尬。“赎买放生”，花了钱去放生，不但没有成功放生，还遭到埋怨和批评。你怎么看？
于凤琴：这次的放蛇所造成的后果，是一个典型的不当放生的例子。应该说，放生的本意是没有错的，在具体操作过程中所出现的问题，是放生者的方法不当所造成的。在放生之前，不妨聘请或咨询有关专家，请他们做一些论证与指导，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科学得体，使被放生者达到长久生存之目的。
记者：和这次的组织者一样，现在不少人用钱买动物来放生，你认为“赎买放生”可取吗？
于凤琴：其实，当前放生多数都是买卖放生，不能笼统地说可取不可取。“赎买放生”的问题，不能简单化看待。就当前所放生的物种来说，主要有三种来源：一是农场动物，二是野生动物，三是在贸易当中产生的少量外来物种。
如果放生农场动物，只能是购买放生。试想谁家饲养的动物会无偿地让你拿来放生？当然野生动物是例外。
记者：野生动物为什么例外？
于凤琴：我不赞成购买野生动物放生。野生动物是受《野生动物保护法》保护的，任何形式的非法贸易野生动物，都是违反《野生动物保护法》的。同时，即使没有列在《野生动物保护法》保护名录之中的野生动物，也不应该用来买卖放生，因为大量捕捉野生动物，会造成生物链的断裂，最终导致生态失衡。
记者：“赎买放生”似乎是个悖论，一方面，不用钱买，无法实现护生救生，另一方面，用钱买可能助长残生捕生之风，恶性循环，你怎么看？
于凤琴：正如人们平时所说，没有买卖，就没有杀害一样，那我们何不从买卖这一环节入手，去从源头上保护呢？首先是因为有人吃野生动物，放生者看到生命被宰杀很残忍，因不忍心看到朋友被杀害，所以出钱为朋友赎命，因此初期放生野生动物就是在这种前提下形成的。同时，也因为有人买，就给卖野生动物的人提供了市场，因为有利可图，捕捉者和买卖者就日益增多，于是这条产业链就形成了。
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正月初八，我和老妈去放生。我买了120元的鲤鱼，老妈买了44元的鲤鱼。好沉啊，我几乎都拎不动，走走就得放下休息一会儿。好在二建的小门还开着，我们走了捷径。怕鱼儿会时间久了缺氧，没怎么念放生仪规就赶快把它们放进了水中。但还是有一条鱼儿漂了起来。
我格外给它念了许久的佛号，但它还是仍然漂浮着不动。我不想就这样让它死了，真有心疼的感觉。我希望我放生的每一条鱼都能活下去，想必大家都有这种感受。但老妈渐渐没了信心，她想去煅炼、打太极拳了。就在她刚想迈步走的时候，我忽然发现那条鱼的鳃在动，尽管很微弱，但清清楚楚能看的到。我告诉妈妈不要走，再给它念一会儿佛号。老妈走回来看，果然看到那轻微张合的鳃动，于是她信心大增，又留下来开始念佛。又念了很久，它又不动了，甚至连微弱的鳃动也没有了。老妈又没了信心，想走。我说：再给它念一会儿吧，说不定能救回来。就在这时，那条鱼忽然大动了一下！它张大口呼吸着，身体也弯曲着拍打着水面，好像深吸了一口气似的。我们不禁拍手叫好，信心更足开始接着念佛。可是它很快又一动不动了。随着西风的推动，它顺着水流开始往东边的湖面上漂动。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，我的佛号始终没停。老妈又渐渐失去了耐心。我说：也许不是我们在救鱼儿，也许是佛菩萨用鱼的身体来度我们。因为平时我念佛号比较少，而今年又是对属相为狗的我比较不好的龙年（阿弥陀佛，还是着相了），我想只有无边的佛法才可以救众生于水火，佛菩萨说不定是在用这个机缘让我多念佛号，给我消灾、拔业障。鱼菩萨不断地用偶尔的身体动作告诉我不要急于放弃，让我知道它一直与我同在，它并没有死，这样我发了一个愿：鱼菩萨不救活，云端佛学，我决不离去！我要亲眼看见它在佛号声中复活。我相信佛力可以做到这一切。我和老妈一直守在寒风中，不论来来往往的人用怎样奇怪的眼光看我们，我们都没有动摇。一声声的阿弥陀佛，在风中飘扬。期间鱼菩萨一直在示现它的活着。可能有快两个小时的时间，我一直在为它念着阿弥陀佛。也为自己念着龙年大吉的祝福。两个小时后，我终于看到它最后一次在我眼前拍打身体，然后悄然消失在静静的水面。感恩佛菩萨，感恩鱼菩萨，不是我放生了你，是你放生了我，在生死流转中，救我于水火。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
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