世尊从一开始出世弘法，在佛教的最初期初转法轮的时候，《阿含经》中就已经明说佛法不是外道所说的断灭见，也不是外道的常住见。所以世尊在佛经中，常常批评婆罗门教、《吠陀经》、新沙门的这个六师外道他们不如理之处，而且沙门佛法的基本就是强调五蕴无我。但是如果说万法皆空----无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法不共于外道所说的，不像外道他们是要去追求“梵”的常法上的追求；也不同于外道的断灭论，说断尽一切就叫作解脱。所以佛弟子所实证者乃是中道，必须离开五蕴的虚妄相，不落入常法与断法的相对，而有法能实证，而非虚相的无法，这就是佛弟子最初的发心，也是最终的目标。

所以在《杂阿含经》中，世尊详细地将十因缘与十二因缘并排在前后同一节、同一次说法会中，详加解释了因缘门观行断结、流转以及还灭之法。我们先来看流转门的部分：

尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生；识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集。”（《杂阿含经》卷12）

在这边世尊开示了：我回忆起过去还没有成佛的时候，独自专静地思惟“是哪一个的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？”一心地观行、思惟；我知道有了此世的出生，就会有此世的生老病死，以此观行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后来的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相缘，老死、生、有、取、爱，受、触、六入处，至名色五蕴；五蕴的每一个法，不论是能缘的受、想、行、识，或者是所缘的色蕴，都不是自性有的存在，所以必须要有一个根本心，依此本心本识而出生了名色五蕴，缘于此有自性、却非五蕴的本识，故能出生五蕴万法，所以因缘法的推观，至此根本心为源头，没有更上者，所以齐于此识而还返，不能更过此根本识。反过来说，此根本识能出生名色五蕴，名色为缘而有内六处之法，有内六处而有触等等，最后老死、忧悲苦恼出生，如此大苦的轮回五蕴便具足了。

我们用另一个角度来看，十因缘法中本识出生名色五蕴，本识住于名色五蕴的运行之中，与五蕴不即也不离。所以世尊在《长阿含经》里面就更加明白地开示了，在五蕴法----也就是名法与色法之外，还有一个本识，这个本识呢，就是每个人在出生之前投胎、住胎的这个入胎识。

世尊说：“若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也”……“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者义在于此。阿难！是故名色缘识、识缘名色：名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧苦、悲恼，大苦阴集。”（《长阿含经》卷10）

各位可以想一想：一个胎儿的生命是由受精卵开始的，在受精卵的时候，这一个受精卵，精子来自于爸爸，卵子来自于妈妈，那请问胎儿自己的部分在哪边呢？没有！也就是说在一开始的时候，胎儿并没有自己本来就有的部分，胎儿没有色法，乃至受精后没有五根；没有五根就没有五识，没有五识就不会有那个与五识俱的意识，也就是没有识阴，当然也就不会有受、想、行、识的名。所以受精卵内，它不会有识阴去说：我要这样、我要那样，然而这一颗受精卵，却会开始进行细胞分裂，一个细胞变成两个，两个变成四个，四个变成八个、十六个、三十二个，并且逐渐地会由输卵管向子宫移动，还会转变成为胚胞，会转变成为三个胚层，并且着床等等一连串复杂的工作，渐渐地这个孩子长大，可是还是没有五根、五官，脑子也还没有发育好，所以此时胎儿的名法与色法都不具足。我们都知道，眼识是依于眼根而有的，耳识是依于耳根而有，意识则是意法为缘而出生的；还没有长出大脑的受精卵，他不会有意识，因为意识的所依之根是大脑，所以在最初能够入胎的识，衪不会是五蕴当中的识阴六个识。

所以佛就问阿难说：“如果本识不入住母胎的话，受精卵会继续发育下去产生名色吗？”那当然是不会的。然后佛又问：“如果本识入了胎，可是没有发生作用，受精卵就不会卵裂、不会发育，也就不会发育出名色五蕴；如果本识入了胎，可是住到一半本识又离开了，那么这个胎儿就会逐渐地败坏，还能够继续增长胎儿的名色法吗？”那当然也不行了。所以佛就作了一个结论：“阿难啊！如果没有这个本识，还会有我们的五蕴身吗？”那当然也是不可能的。

从经文中，我们可以明白地看出世尊的开示：在我们的五蕴名色尚未形成的时候就已经有一个本识；所以胎儿才能够渐渐地发育，然后逐步地成熟，大脑长好了才能够有意识，五根长好了，才能够出生眼、耳、鼻、舌、身五个识，到了这个时候，宝宝就会越来越躁动而不安。

接下来世尊说：“阿难啊！以此本识为因与众缘的配合，便可知道名色五蕴由本识而出生，缘有本识才有名色的出生；我所说的密意就在此处啊！阿难！缘名色而有识，是指什么意思呢？如果本识不住于名色五蕴身，则本识无住此处，这个名色身还会有生、老、病、死吗？”“否也，世尊！”“阿难啊！因此知道：缘于名色五蕴身才会有识阴六识，识阴六识得先由名色五蕴缘于入胎识而有，有识阴六个识的运作则会出生未来的名色五蕴，这就是我所说的：名色缘识、识缘名色，然后才有名色缘六入、六入缘触等等等，至老、死、忧、悲、苦、恼；于是轮回的大苦五阴，就是这样子的蕴集了。”

接下来 佛说：阿难！齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难！诸比丘于此法中，如实正观无漏心解脱，阿难！此比丘当名为慧解脱。……如是尽知已，无漏心解脱比丘不知不见，如是知见。（《长阿含经》卷10）

这是说：“阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱的阿罗汉，对于此本识----即是离六识的涅槃本际，离六识故不知不见，阿罗汉就是如此而知见。”

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 第073集 流转与还灭（二） 正伟老师

佛教期刊文章选读：佛教文化对王维诗歌的影响(远尘)

　　佛教文化对王维诗歌的影响

　　远尘

　　佛教东渐以来，对中国文学产生了深远的影响。尤其是在中国佛教最盛的唐代，佛教与诗人创作关系最为密切。许多诗人习禅参禅成风，他们每有心得知解，特别是在体会到禅境的佳妙和禅理的意趣时，往往引入诗中，如此不但扩大了诗歌的题材范围，而且也提高了诗歌的意境，诗人的艺术水准也大为长进。

　　王维正是这样一位深受佛教禅宗影响的诗人。这种影响主要表现在以下三个方面。

　　一、以禅理入诗

　　王维精于禅学，在他的诗歌中经常出现论述佛理的句子，如《登辨觉寺》：

　　“竹径连初地，莲峰出化城。宿中三楚尽，林上九江平，软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生”。

　　诗中“初地”即欢喜地，为大乘菩萨十地(菩萨修行的十个阶位)中之第一地。《华严经十地品》云：“今明初地义是初地菩萨，名之为欢喜。”大乘经言菩萨于此地初证圣果，生大欢喜，故称欢喜地。此处借指佛寺下方的最初台阶。诗中“化城”亦是佛家语，谓化作之城郭。《法华经 化城喻品》云：譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众欲过此道。至珍宝处，有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难，所将人众，中路懈退，向导师言：“我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。”导师乃于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：“汝等勿怖，莫得退还，今此大城，可于中止……”。是时疲极之众，生大欢喜，叹未曾有……尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息尔”。此处导师为佛，“宝处”喻使一切众生皆得佛果(此为大乘之宗旨)之境，“化城”喻指小乘之涅槃(指只追求个人进入涅槃之境)。然欲达此境，道路悠远险恶，众生难免畏难退却，故佛于途中化一城郭，使其暂得止息(喻佛权为众生说小乘涅槃)，得精力恢复后，佛即灭去“化城”劝谕众生继续前进，以达到“宝处”。此处以“化城”借指辩觉寺，指登临中忽见佛寺殿宇，犹如化城。诗中趺坐即跏趺坐，又称结跏趺坐，谓交结左右趺(足背)加于左右股之上而坐，又有全跏趺坐与半跏趺坐之分。《大智度论》卷七说：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅入坐法。”此处指寺中僧人作结跏趺坐于软草之上。诗中“梵声” 、“无生”等皆为以禅理入诗。

　　此外，王维还写有许多以禅理入诗的佳作。如《哭褚司马诗》：“妄识者心累，浮生定死媒。”《期游方丈寺》：“共仰头陀行，能忘世谛情，回看双凤阙，相去一牛鸣。”《游悟真寺》：“猛虎同三泾，愁猿学四禅。”《山中示弟》：“缘合妄相有，性空无所亲。”《赠示舍人》：“莲花法藏心悬悟，贝叶经文手自书。”等等，这些诗都是以禅理入诗的例证，可以以禅理助诗意。

　　二、以禅机入诗

　　在唐代，禅宗是比较兴盛的时期。这一时期的许多禅师为启发或验证弟子的悟性，往往以诗词或偈语来启发弟子，正是这些充满禅机的话语或棒呵，使弟子久不得解的问题豁然开朗，当下顿悟。

　　王维不仅是一位禅宗的信徒，而且还身体力行地修证。他往往把自己修证的体验化成充满禅机的诗句，这就是他一部分以禅机入诗作品的深刻内涵。这些诗句有时给人的印象是只能意会、不可言传。如《投道一师兰若宿》：

　　一公栖太白，高质出云烟。梵流诸壑遍，花雨一峰偏。迹为无心隐，名因立教传。鸟来还语法，客去更安禅，昼涉松路尽，暮投兰若边。洞房隐深竹，清夜闻遥泉。向是云霞里，今成枕席前。岂惟留暂宿，服事将穷年。

　　诗人这首诗是描写道一禅师兰若环境的寂静幽雅，和自己希望亲近道一禅师服事穷年的愿望，以充满禅机的话语赞颂了道一禅师道行的高超。诗句“梵流诸壑遍，花雨一峰偏，迹为无心隐，句因立教传，鸟来还语法，客去更安禅”。即是充满禅机的诗句。“花雨”是指佛陀在世时，经常聚众讲经，听者如云，佛陀以无边法力，慑服听众，使他们因根机不同听佛宣法，各得不同见解和受用，佛陀以其宣法正确深刻感动龙天护法，呈现祥瑞迹象，漫天鲜花散落。这两句诗赞叹道一禅师说法听者众多，说法时龙天护佑，呈现佛陀说法才有的天花散落的瑞相。“迹为无心隐，名因立教传”。指道一禅师不仅道行高超，而且淡泊名利，为了寻求入寂灭之境而甘愿隐居苦行。虽然他甘于寂寞，但他的名声还是由于弘扬佛陀正法而广为人知。“鸟来还语法，客去更安禅”。这句诗称颂道一禅师说法妙趣横生，吸引了飞鸟前来听法，待讲经结束后，他仍精进禅修。

　　王维的诗中还有许多充满禅机的诗句，如《游方丈寺》：“法向空林说，心随宝地平”。《过卢员外宅看饭僧并题》的“身逐因缘法，心过次第禅，不须愁日暮，自有一灯燃”等等，其中都充满着禅者的机峰和感悟，收到了“援禅入诗，以诗喻禅”的效果。

　　三、以禅趣入诗

　　王维诗歌艺术造诣最高的部分，不是直接援入禅学的那些已成定格的哲理、语句、典故，而是将禅的精神表现在对事物的描绘之中，让禅味很自然地畅流在生动的意境中，以至需要超乎文字之外去体悟才能品尝出其中的精妙。这部分创作包含了王维最优秀的诗歌作品。如《终南别业》：

　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，谈笑无还期。

　　这是表现在终南山隐居生活情趣的诗。“中岁” 和“好道”是指他到中年更加倾心佛说，“南山”即终南山。“兴来每独往，胜事空自知”这两句是说自己常常乘兴而来，这里的美好情景却只有自己知道。“行到水穷处，坐看云起时”。二句是这首诗的警句，生动地描写出自己身心完全自由自在的感受，漫漫而游，顺着流水直到水源处，又悠闲地观看云彩在天空中升起。这就不仅表现了心安神适、物我两忘的精神状态，更通过“水穷”和“云起”两个意象，把自身融入到宇宙的流变之中了。最后说遇到一位常年生活在山林中的人，谈笑不停，已忘记了回归的时间。

　　由于王维很早就皈依佛教，受到当时北宗禅影响最大，晚年又趋向于南宗禅。佛家讲坐禅，即静坐澄心，让心体处于寂灭的虚空状态，这能使个人的纯意识转化为直觉状态，产生万物一体的感受，进入物我冥和的无我状态。这种以禅入定的心灵状态，对王维山水诗的创作影响也极大。即他习惯于把宁静的自然作为凝固观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作别具慧眼，似乎进入到“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”的意境创造，通过诗境来表达禅境。就如上述《终南别业》中“行到水穷处，坐看云起时”，真可谓思与境偕，神与物会。诗人着重写无心、写偶然，写坐看云起无忧无虑的直觉印象，淡泊闲适，空灵自然，极富禅趣。与坐禅体验相关的，王维多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清辉的描绘中，折射出清幽的禅趣。

　　王维晚年归隐，确已达到心静如空的忘我境界。由于他生性好静而自甘寂寞，所以能把独来独往的生活写得很美，如其《西州张少府》诗中所写，在寂静的山林中，与松风山月为伴，不仅没有孤独之感，反而流露出自得与闲适。著名的《辋川集》二十首，将其自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻。让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，欣赏到在寂寞时方能体察到的隐含自然生机的禅宗空静之美。

　　如《鹿柴》中的“空山不见人，但闻鸟语响。返景入深林，复照青苔上。”《竹里馆》中的“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”《辛夷坞》的“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”《鸟鸣涧》的“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《送别》的“下马饮君酒，问君何所知？君言不得意，醉卧南山陲。复去莫但问，白云无尽时。”《归嵩山》的“清川带长薄，车马去闲闲，流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山，迢递嵩高下，归来且闭关。”

　　以上这些诗，虽见不到直接的禅理、禅意，但又决不是单纯的写景诗，而是充满着禅趣的，是将对禅的体悟完全化着了一种自然的心境，虽不着一字，却能尽得风流。

　　王维更有些作品纯属描写自然风光的，佛理禅意全然体现在言外。这也表明佛家的义理已完全被诗人融合贯通，沉浸到思想感情的深层了。如《渭川田家》：

　　“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚仗候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”

　　这是描写农家田园自由自在、舒适宁静的生活。把农村写成这样一种世外桃源，当然并不是写实，实际上诗里表现的是诗人的心境：落日黄昏的小小村落，放牧的牛羊正在归来，在柴门前倚着柱杖的老人正在等待着外出劳动的孩子们归来，麦苗已经秀穗了，蚕也已经入眠了，农夫们在路上相见亲切地交谈，这些普通人闲适的生活，让诗人更加羡慕。歌唱《式微》是表示他要回乡隐居的意思。

　　总之，王维诗歌由于融入了禅理、禅机和禅趣，因而大大丰富了其诗歌的表现内容，深化了其诗歌的意境，从而使他的诗歌显示出与众不同的特色，并因此赢得了“诗佛”的美誉！