一、湖南放生鸟在哪里

1、

距离北京城约80公里的房山县南尚乐乡境内，有一处著名的旅游胜地——石经山和云居寺。由于这里珍藏着有1000多年历史的一万多块石经板，吸引了众多的游人前往观瞻。1981年11月27日，云居寺保管所的工作人员在清理著名的石经山雷音洞地面时，从原地面拜石下发掘出一方石，内有石函、银函、玉函，函函相套，严密封存。在5号白玉函内，有两粒“赤色，为小米粒般大小的佛舍利，旁边还伴着两颗珍珠”。

2、佛舍利的发现非同小可，它使云居寺在佛教界名声大振，而随之而来的，便是对这两颗佛舍利的探究。

3、所谓舍利，其实就是佛和有德行的出家人的遗体。有一种说法讲，佛祖释迦牟尼涅槃后，遗体进行火化，摩揭陀国人和释族等八个国家分取了佛舍利，各在他们的本土上建塔安奉。那么？佛舍利是怎样来到中国，又到了云居寺？佛舍利的安放为什么没有按照常规埋于塔下？据函盖上的文字和偶然发现的史书记载，玉函中的佛舍利是三粒，而另一粒何在？

4、话题从静琬和尚说起吧。云居寺原来的全称是“西域云居禅林”，由隋唐至明清香火不绝，鼎盛时期寺内僧侣达数百人。隋唐期间，居住在这里静琬和尚为防止经卷毁坏，开始刻造石经，并由寺院的和尚代代相传。一种记载说，隋代（518-600）年间，一个印度僧人来中国，把一部分佛舍利献给了隋文帝杨坚。杨坚笃信佛教，史书记载，他幼年时曾寄养在尼姑智仙家中，13岁上才回家。智仙说杨坚佛性自通，并且预言，杨坚日后定会登基，并重兴佛教。果然，杨坚做了皇帝以后，大兴佛事，仁寿年间，他向全国颁发舍利，并要求各州建塔埋葬，距云居寺不远的弘业寺和智泉寺都得到了佛宝。但云居寺的舍利是否由这两寺而来；无人敢予确定。因为隋文帝所颁舍利一般仅为一粒，而舍利既为一寺之宝，又为皇帝所赐，想来无人会转手于别寺的。

5、也许文帝未将舍利颁发净尽，仁寿四年他归天后，杨广即位，是为炀帝，所剩舍利为杨广所得。据史籍载，杨广虽一反文帝治国之道，但于佛教，笃信依然。会不会是他将舍利赐予静琬的呢？有人推论，静琬与被炀帝尊为老师的智凯同出一师，可能炀帝得知静琬刻经之事后，赐予舍利以为表彰。

6、舍利到静琬手中后，为何没有建塔埋藏而藏于雷音洞内呢？据分析，当年天下纷乱，战事频仍，静琬深怕一旦寺庙被毁，舍利遭劫。因此才将舍利安放于比较隐蔽的雷音洞内。安放时，静琬亲笔题写了函盖上的36个字：“大隋大业十二年，岁次甲子，四月丁已朔，八日甲子，于此函内，安置佛舍利三粒，愿永持永劫。”

7、最后要说的是，佛舍利为什么会少了一粒？

8、发掘出佛舍利之前，文物工作者在翻阅史料时，偶然发现在《憨山大师梦游集》中有一篇《涿州古石经山雷音窟舍利记》，文中记载明万历二十年在雷音寺发现三粒佛舍利，慈圣太后将舍利迎入宫中供养三日，后又将舍利安置于原处。有了这一线索，再查阅刘侗、于奕正所著的《帝京景物略》，果然有类似的记载：“万历壬辰，达观和尚睹像设衰颓，石版残蚀，附幢号痛，率僧芟除。是夜，如来风雷，光照岩壑。翌日启洞，拜经石，石下有穴，藏石函一尺，上刻：‘大隋大业十二年，岁次丙子，……安置佛舍利三粒，愿住持永劫’三十六字。发视际，异香发于函，盖石、银、金函三发，而得小金瓶，舍利现矣，状黍米，色紫红。师悲泣礼赞，闻于兹圣太后，迎入供养。函瓶以玉，外函复之，安置故处。”

9、佛舍利在安放800年后被明代的人们发现，然后又归于原处，而今天发掘时竟少了一粒，问题出哪儿呢？

10、有人分析，慈圣太后诚心礼佛，也许悄悄自留了一粒；有人判断，可能是迎送舍利的臣下在送还时私藏了一粒。还有的人说，迎入宫中供养期间，舍利也可能丢失。众说不但谁也无法肯定，因为至今还没有发现这方面的任何记载。不知这个奇怪的谜何时才能解开。

二、自己生日放生鸽子

1、广济寺占地35亩，坐北朝南，在中轴线上依次分布着山门殿、弥勒殿(天王殿)、大雄宝殿、圆通殿(观音殿)和多宝殿。

2、东西两侧除钟楼和鼓楼外，还有整齐的配殿。寺庙的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的戒坛殿和汉白玉砌成的戒坛，至今保存完好，这是广济寺保存的最古建筑物，今称三字堂”。寺内西路四合院为中国佛教协会各部门的办公场所。三学堂后为《法音》编辑部。整个寺院布局严谨，整齐对称，寺中有院，错落有序，曲径通幽，庄严寂静。

3、广济寺供奉着不少明清时期的佛像，寺内还收藏不少珍贵的佛教经卷、碑刻等文物。在大雄宝殿有一个乾隆五十八年(1793年)铸造的青铜宝鼎，有2米多高，放置在刻花石座上，鼎身铸有佛教八供（轮、螺、伞、盖、花、瓶、鱼、结)等花纹，造型古朴大方，工艺精湛，是珍贵的艺术珍品。

4、大雄宝殿后壁悬挂着一幅《胜果妙因图》，是清乾隆九年(1744年)著名画师傅雯用手指所画，高5米，宽10米。画面上，释迦牟尼端坐在莲花座上，慈容可掬地向信徒讲经说法，周围一百多位弟子洗耳恭听。有趣的是，听众中，还有中国的历史人物关羽、关平、周全及布袋和尚等。

5、多宝殿是佛教文物、艺术的宝库。殿正中供奉着三尊明代铸造的铜佛像，两旁高大明亮的玻璃柜中陈列着尼泊尔、印度、孟加拉、日本、斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼、越南、美国、新加坡及港澳台地区佛教界来访人士赠送的珍贵礼品，琳琅满目，美不胜收。

6、广济寺珍藏的佛教经典十分浩繁，仅图书室就有23种文字、10多万册佛教经典、著作，仅收藏的《大藏经》就有12种版本，是研究中国佛教发生、发展和演变的重要史料，也是中国传统文化的重要组成部分。寺内还有1721一1753年甘肃临潭县卓尼寺能版印刷的一部藏文《大藏经》，共231包，是佛教中的珍贵文本。

7、北京地区明清时期的石刻

8、此一时期北京地区的石刻种类最为齐全，同时也产生了一些新的类别。内容题材大大丰富了，有许多新生事物于中有所体现。雕凿手法更加纯熟，格式固定。等级制度森严，体量也大小不一。此期不仅有大量的地上石刻与地下石刻，还有大量的建筑石刻、石雕及民俗石刻等。按照石刻学的理论，对中国传统石刻进行分类，大致应有11个类别，北京的石刻也包括了这些类别。明清时期石刻除画像石外，其他均有所体现。拟分述于下：

9、1刻石摩崖类。北京地区此类石刻，以明清时期的遗存居多。其中门头沟区色树坟石佛岭上石窟崖摩刻的明《石古崖修桥补路碑记》、崇化庄明《买地刻石》、木城涧路旁清刻《继序修补道路功德碑》、石景山区八大处明《石佛造像及题记》等为最典型。除此之外，有关民间宗教、帝王巡视、山水题材的摩崖石刻，大多集中在郊县名胜或城近帝王园林的山石上，其字体不形式各异，内容多样，如大觉寺、北海公园、颐和园等，它们是北京明清时期特殊的石刻遗存。

10、2碑碣类。统指刻字碑一类。如按所记内容及功能上去分，有墓碑、祠堂碑、寺庙碑、记事碑、功德碑的不同。如按造型特点分，又有方碑、四面碑、龟碑、卧碑、方尖碑、昆仑碑、嵌墙碑、异形碑等的不同。依此期碑类现状及叙述之方便起见，可分列于下：