一、福建周边放生的地方在哪里

1、2015年11月11日(农历九月，是东方净琉璃世界教主药师佛圣诞。苏州古莲华寺将于药师佛圣诞日举行第三次放生法会。祈愿药师佛慈悲加持法界众生消灾延寿，平安吉祥。愿善信弟子多行善业，百病全消，障碍尽除。恭迎十方善信随喜参加，共沾法喜。

2、药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王，是东方净琉璃世界教主。与娑婆世界众生亦有极深的因缘。药师佛于过去世行菩萨道时，所发十二微妙大愿，念念关心娑婆众生的健康、温饱、疾苦、修行和生死大事，事无巨细，慈悲难量。愿为众生解除疾苦，使众生都具足诸根，引导众生获得解脱，依此十二大愿成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如西方极乐世界。药师佛之誓愿不可思议，如果有人身患重病、死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命，此药师佛信仰自古以来就很盛行。

3、法会时间：2015年11月11日(农历九月

4、集合地址：苏州古莲华寺

5、寺院地址：江苏省苏州市高新区通安镇金市村

6、放生物命：水族生灵（随缘救助）

7、主法法师：古莲华寺住持释果玄法师

8、苏州佛寺谈之二·慧庆寺故事

9、慧庆寺位于阊门外白莲泾西，关于该寺的具体位置方志记载不明代的《姑苏志》云距郡城七里，乾隆《吴县志》则记载为五里。所幸清初文学家汪琬对此寺的位置记载颇详，“出阊门沿漕河而南为虹桥，未至桥数百步为慧庆禅寺。”因此我们可以确定该寺的大体位置在今白莲泾西的虹桥北堍。慧庆寺在苏州诸寺中名气并不是很大，但是在元明清时期也留下了不少的掌故，为丰富多彩的苏州文化增添了绚烂的篇章。

10、慧庆寺和寒山寺一样，也是因僧人而得名。慧庆为南宋江西宜春高僧普庵的谥号，该僧持戒精严，生活简朴，“布衾纸衣、晨粥暮食”，但是与人为善，以普渡众生为务，“有病患者，折草为药与之即愈；或有疫毒人迹不相往来者，与之颂，咸得十全。至于禳雨旸、伐怪木、毁淫祠等，灵应非一。”因此顶礼膜拜者甚众，死后赠谥“普庵寂感妙济正觉昭贶禅师”，到了大德四年元政府重谥“大德慧庆禅师”。但当时普庵的影响只局限在江湘淮汉之间，能够在苏州产生影响，全赖于一个名叫宗淴的游方僧人。

二、放生在什么时辰比较好

1、宗淴是湖北南康僧人，他云游到苏州就不想离开了，决心在此扎下根来，建一座寺庙住锡，经过苏州信士金国宝等人的捐助，宗淴终于把寺庙建造起来了。由于宗淴家乡信仰普庵禅师，所以他就以普庵的谥号慧庆作为寺名，并在寺后建造普光明殿供奉普庵，此举也算开风气之先，此后其它佛寺也开始在佛殿背后安置普庵塑像。普庵的影响越来越大，永乐十八年明政府又加谥“普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨”，也算极尽僧人之哀荣了。

2、慧庆寺创建得虽然比当时苏州大多数寺庙都晚，但是却能“化声藉藉，缁白归之如市”，应归功于开山和尚宗淴的苦心经营。宗淴深知在寺庙林立的苏州，象慧庆寺这样的新寺庙如果想得到信众的拥戴，必须要先多行善事来赢得民心。于是宗淴就大做公益事业，当时的阊门驿道为苏州城西的主要道路，但是由于滨河之故，一到雨天就泥泞不堪，“民苦泞淖”，宗淴就募集资金修好了这段路，并且还重修了早已倒塌了的桥，宗淴还兴办了不少其它的公益事业，史载其“利人之事靡不为”，得到了民众的交口称赞。而这些公益事业宗淴都声称是遵从普庵法师英灵的指点才完成的，于是吴地民众就慢慢开始信仰普庵禅师了，甚至“江艘海舶有获冥应而脱风涛者，至则必拜普庵为更生”，远传日本的临济宗佛殿背后也安放普庵禅师牌位。因此慧庆寺的名声就越来越大，来施舍的人也越来越多，“施者翕然”，其经济状况就越来越好了。于是宗淴就开始扩大规模，“建无量寿阁以祀佛及五百尊者像，阁后为普光明殿，普庵之像居焉。殿后为大庄严阁，像卢舍那佛及五十三参，其下为演法之堂。”宗淴圆寂后，其徒弟法智继承师父遗志，“夙夜靡懈，规制日益增广”。元统二年得到元朝皇帝的钦赐慧庆寺金额，信众如云，“咸愿输力”，借此机会慧庆寺的规模更加扩大，“比丘法恢营山门，达信营观音殿，蜀人杨善卿作外门，松江府判官曹泽之作输藏之殿，宣让王赐银钞五千缗助建棲僧之堂。”众人拾柴火焰高，从此“簴钟之楼，香积之厨，旃檀之林，库堂、行堂、两庑、方丈，皆以众力次第成。”又在莲花峰下的竺坞创设塔院，名慧文。塔院门匾上大写“归真”二字，中为三塔，“同室异竁”，僧俗百年后都可以埋骨于此。至此慧庆寺规制完备，成为苏州规模较大的名刹之一。

3、慧庆寺和狮子林的开山祖师惟则和尚（即天如禅师）源渊颇深，惟则属于临济宗虎丘派，是元末著名的高僧，佛学造诣精湛，并工诗善书，曾获得元顺帝颁赐的“傍心普济文慧大辩禅师”封号。他来到苏州后住在慧庆寺附近雁荡村的幻住庵，常去慧庆寺说法，现在南京博物院尚存他至元七年正月八日在慧庆寺讲述禅宗要义时的讲本，名为《慧庆寺普说》册，纸本，长3厘米，宽4厘米，该册以工整俊美、挺拔鲜明的行楷饮誉古今，有文震孟、朱鹭、陈继儒、钱大昕等多人题跋，明代周永年称赞“医以笔为棒，点画为喝”，当代著名国学大师饶宗颐赞其“笔势开张，浑穆沉厚”，禅意和书法浑为一体，可见《慧庆寺普说》册在中国书法史上的地位。

4、元末的战火给慧庆寺带来了很大的破坏，原位于白莲泾东面的殿宇几乎毁坏无遗，仅存泾西的小部分建筑。明太祖朱元璋归并天下寺院，慧庆寺连同秀峰寺和南峰寺一起归并于寒山寺。明代成化、弘治年间的僧人达俊和如珪重新兴修，一直到正德、嘉靖年间才恢复原貌。这时的慧庆寺出了一个名叫琢云的和尚，据说该僧“有戒律甚精”，并喜欢作画，自称“江南第一风流才子”的唐寅还为其画了一幅名为《琢云图》的纸本水墨画。据时人张丑记载，“琢云本吴人，出家白莲泾之慧庆寺……但禅诵之暇，颇好法书名画，不啻支公之爱马也。”可见在当时也是有名的风雅僧人。万历初年的慧庆寺还寄存过中兴天台宗的名僧幽溪大师所著《净土生无生论》的书版，该书版是当时苏州僧人正知所刻印，万历十四年正知又与《十疑论》、《宝王论》重新刻印，合订成为净土三论，为净土宗的基本经典。

5、万历四十六年，当时的徽州著名戏曲评论家潘之恒也曾经来慧庆寺拜访，留下《慧庆寺访无怀、如庵、印宗三开士》诗云：“寒山东一曲，云是白莲溪。寺僻居桥左，林深到竹西。波生梁日动，梵出径云迷。莫漫嗟无侣，禅枝喜共栖。”从该诗中我们可以看出慧庆寺当时的大体情况。当时的慧庆寺在苏州已经颇具名望，著名文学家冯梦龙曾经专门为该寺作了《慧庆寺募修大悲殿疏》。

6、明末慧庆寺法席大盛，许多高僧都应邀来慧庆寺讲学，当时的南京天界寺名僧一雨法师就曾两次来此讲学，一次是万历三十九年冬天在慧庆寺讲法，并且撰写了《唯识集解》十卷，十年后的天启元年冬天又应邀在慧庆寺讲自己著作的《楞伽合辙》。住锡中峰寺的名僧苍雪大师也在崇祯十六年春天在慧庆寺讲了《华严疏钞》第四会，作为当时在吴中诸寺系列弘法活动之一。

7、除名僧以外，当时有“儒妖”之称的金圣叹也曾在慧庆寺讲法，据其友人徐增回忆，甲申年春天，也就是苍雪在慧庆寺讲法一年以后，金圣叹也在慧庆寺西房讲法，“快如利刃，转如风轮，泻如悬河”，令当时尚对金圣叹有所抵触的徐增大为钦佩，“惴惴焉，心神恍惚若魔之中人也”，从此对金圣叹佩服得五体投地，不但在生前为他辩护，即使在金圣叹被清政府杀害后徐增仍然对其高度赞美：“天上天下，浩浩苍苍。千秋万年，先生不亡。”

8、同在慧庆寺说法，金圣叹曾对苍雪讲的《法华经》提出了不少问题让苍雪回答。苍雪对辩才甚佳的金圣叹很感头疼，担心“我今去答，则圣叹必往复，是无了日，而多此一事于世间也。”故自己不愿出面而让别人代答，并且说“昔三十二菩萨一时同说不二法门，维摩居士默然，此为真不二法门。”一介儒生的金圣叹能让当时的佛学大师退避三舍，可见其佛学造诣之深。

9、金圣叹一向特立独行，他把当时被人认为是“诲淫”的《西厢记》和“诲盗”的《水浒传》大加评点，甚至把这些不登大雅之堂的小说提高到了和儒家经典相提并论的地位，令当时的正统儒士头疼甚至痛恨，当时的名士归庄就必欲杀之而后快。金圣叹知识渊博，口才很好，经常开各种讲座，“每升座开讲，声音宏亮，顾盻伟然。凡一切经史子集，笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史，九彝八蛮之所纪载，无不供其齿颊，纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义。”很多人都倾倒于他的讲座，“座下缁白四众，顶礼膜拜，叹未曾有。”当时的苏州讲学成风，金圣叹对有名的讲学者往往不屑一顾，“时有以讲学闻者，先生辄起而排之。”使得“向时讲学者闻之，攒眉浩叹”。苍雪佛学造诣精深，经常在苏州举行讲法活动，金圣叹可能因此就和他唱起对台戏来。作为儒者的金圣叹常常出入寺院，广泛地和僧侣交往，而且打破畛域，登坛向僧俗讲经说法。金圣叹则以秀才公开宣讲释典，他的这种行径，一方面使“向时讲学者闻之，攒眉浩叹”，“不与圣叹交者，则同声詈之，以其人之不可方物也”。另一方面，也以其出奇制胜赢得了很多人的倾倒。当时的尤侗当是亲见其事的，他记述道：“吾乡金圣叹，以聪明穿凿书史，狂放不羁。每食狗肉，登坛讲经，缁流从之者甚众。”讲经之前，先吃狗肉，可见此人确实是狂放不羁，连讲佛经也不老实，可以说是现在无厘头文化的先驱了。

10、其实金圣叹和慧庆寺的渊源远不止仅在此讲学这么简单，他和慧庆寺的和尚圣默及圣月等人关系十分密切，经常在此和这些风雅的和尚们诗酒唱和，现在他留下的诗歌中有《题圣默法师画梅》、《过慧庆西林圣月兄出宣远瓶中杂花图吟此》、《春日坐西林别院有以画鹤索题书此自笑》等诗歌，可见也是慧庆寺的常客，上述的徐增就是在慧庆寺僧人圣默的介绍下在该寺认识金圣叹的。