一、福州放生园放生红鲤鱼

1、本周12月25日)，圣诞祈福放生：圣诞节人们狂欢，很多生命却在劫难逃，为消减这世间的杀业，福娃放生发起圣诞祈福放生，欢迎大家现场参加或者随喜（现场参加需要自驾车）

2、本周日（12月27日），北京福娃放生群2015年最后一次组织现场放生活动——“戒邪淫超度堕胎宝宝+求菩提伴侣祈福放生”。如今由于传统家庭教育的缺失，我们在无明中造作了大量的邪淫杀生等等地狱的业因，造成人们普遍的各类疾病缠身，家庭婚姻感情不和谐等等问题，北京福娃放生群发起年底大放生——“1—求菩萨加持消除大家的邪淫业，能持五戒，尤其能持不邪淫戒；2—求地藏菩萨加持已婚的家庭幸福和谐，未婚的早日遇得菩提伴侣。”欢迎大家随喜及现场参与。

3、集合地点：地铁10号线/5号线“惠新西街南口C口”

4、集合时间：12月27日早上8点准时出发（请50之前到达地铁口集合）

5、行程安排：集合—车上共修—放生—回京(返京时间根据交通状况而定)

6、随喜转账之后可以立即回向，参与现场放生可以在现场回向，回向文如下。

7、愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。

8、建议教给家人回向的方法，让家人自己回向，这样效果比你一个人代家人回向更好。

9、如果条件不具备，也可以代家人回向。在回向前说明：“弟子XX替家人XX放生，将此功德回向”，然后念诵回向文一遍（见上）

10、什么是放生，放生还债又是还什么债呢？

二、深圳哪里可以放生鳖

1、放生就是救那些被抓、将要被宰杀、命在垂危的众生的命。众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，因此功德至大！还什么债？还命债。我们吃肉、杀生，就欠下了被吃、被杀物命的命债。放生还债总的来说就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还我们所积欠的无数杀债。改变杀生给我们带来的种种不幸的命运。

2、放生能让我们得到什么样的好处呢？

3、我们都不希望自己陷入争吵、纷争中；我们都愿意自己和家人能健康、长寿、少病，后代子孙繁荣昌盛；我们也更希望自己官禄亨通，做什么事情都能一帆风顺，而放生有助于我们实现以上的愿望。放生还能让我们生起慈悲心，用佛菩萨的慈悲心肠对待身边每一个生命，我们自然就能与周围环境和谐相处，得到大家的钦敬。

4、行善的方式很多，为什么提倡要多放生？

5、放生有财布施、法布施、无畏布施。这个放生我们为什么提倡呢？主要因为现在人吃肉杀生太多了，身心内这些动物的灵魂来报复的太多了。是针对这个问题，要解决现在大家面临的，最重的、最迫切的、最急迫的这些问题提出来的。这些业障、杀业造成的问题呀，靠什么来解决呢？得靠拜忏呀，诵《地藏经》和放生这三个力量来解决，是这样。现在啊，你说我们放生的人多，放生的动物多，还是每天被吃掉的多呢？这很显然是被吃的多。你想一想，我们全中国是十三亿人，现在生活条件好了，几乎天天、顿顿、人人都在吃肉。十三亿人，全世界多少人呢？六十亿人，绝大部分都在干这个杀生吃肉的事，放生有几个人呢？太少了，比例太少了。

6、为什么参加放生了，却感受变化不大？

7、放生啊，我们是建议大家作为一个长期修行的一个方法来处理，比如说我们平时有机会，我们就根据自己的经济条件，适当地放生，长期地来做。这样的话，长期修行，六部曲（吃素，依《礼佛大忏悔文拜忏》、诵《地藏经》、放生、行善、念佛）同时来做，到一定时候，我们的命运就会改变。怎么改变呢？我们就看自己是不是身心更健康了，家庭和睦了，事业顺利了，这样我们命运就会变了。放生的同时，其实啊，我们的命运就在逐渐地改变。它并不是说放生到了临界点了，我们突然改变的。而是说平时我们在放生的时候，其实我们的命运已经根据放生的数量开始发生变化了。只不过像天平一样，那就是放生呀，消业呀，这个过程逐渐达到一个平衡点的时候，这个时候恶业减少了，善的方面增强了，命运就逐渐在变化开了。我们感悟到的家庭、事业、身心等等，就不一样了，跟原来就不一样了。所以修行是个过程，变化随之而来。它绝不是说，修，一直不变，到某一天突然变起来了，不是。只要修，我们就一直在变，只不过这个变化的过程，平时我们可能感觉不到而已。等到感觉到明显的时候，其实啊，这已经是叫做量变到质变了。

8、寺观在北京的兴建历史悠久。早在北魏时，幽州就是佛教聚兴地区之故民间有“先有潭柘，后有幽州”之说。今历史博物馆馆藏北齐天统四年(568年)光林寺尼静妃石造像，海淀区车儿营存魏太和造像(有学者疑其为伪作)和采师伦“重藏舍利记”中称：东魏元象元年(538年)幽州刺史尉长命建尉使君寺等，都说明在魏晋北朝时，幽州地区佛教文化已有一定发展。幽州地处北方边陲，佛教的发展，比中原和江南等地起步时间晚，但发展速度并不逊于它地。隋唐五代时期，燕地名僧辈出，并在唐初开始普遍建寺，同全国各地一样，佛教发展进入了一个关键和发展阶段，并对后世佛教的发展，产生了极大的影响。契丹族笃信佛教，盛况能与唐代相比，并远超过宋朝，而辽代佛教发展又以燕京为五京之首。所以文献中以辽南京佛寺相望形容其佛教发展的程度。元代统治者对各种宗教采取兼收并蓄的态度，大都城内寺庙数量更多、规模更大。元代道教势力和影响仅次于佛教，如仅见于记载的全真道寺观就达廿余所。当时在大都还有基督教、伊斯兰教和蒙古萨满教等传布。明清两朝对佛、道二教同样重视，许多寺观得到发展，尤其两朝宦官专权，他们死后多建寺，以求得心理上的平衡。这样的历史发展，形成了北京寺观众多的特点，于是兴建碑、修葺碑、著名僧人墓幢等各寺均有。目前存在最早的是70年代在房山窦店发现的有唐武德四年(621年)题记“贤劫千佛之碑”，该碑碑身布满佛像、仅在碑阴上部正中辟出一方形壁面，刻出文字，惜文字已多漫漶不清。出土时碑身上佛像头部已全部被砸，可能是唐朝会昌灭佛时所为。1989年，在房山雷音洞前石栏杆地娥下面发现一方残碑，残高32厘米、宽37厘米，厚5厘米，面背双刻。这件重要残碑，虽有残缺，但仍可辨识其内容，万幸的是在碑阳第4行有“八年岁次乙酉”、第7行有“琬为护正法”和第8行“石经一十二部”的重要内容，可证明是静琬于武德八年(625年)刻经的题记碑。1957年在房山云居寺第一洞洞底发现一穹碑，额题“大唐云居寺石经堂碑”，高250厘米，宽100厘米，刻于开元□四年。是目前发现有关石经山开凿石经洞的惟一史料。在房山云居寺雷音洞左侧还有武则天垂拱年间的两通碑，碑螭首，额刻一佛二菩萨，碑文书法艺术高超，是不多得的唐碑。辽金元三代在北京也有不少名碑，如应历五年(955年)王正撰《重修范阳白带山云居寺碑》、统和年间《千人邑会碑》、清宁四年(1058年)赵遵仁撰《续镌四大部经成就碑记》、大觉寺成雍四年(1068年)《清水院碑》、戒台寺《法均大师遗行碑》、金崇庆元年(1212年)《天开寺奉先县禁山榜示碑》、元至正廿四年(1364年)《兴隆寺置地碑》、明景泰四年(1453年)《隆福寺创建碑》、嘉靖三年(1524年)《大德显灵宫奉安诸神碑》、清顺治八年(1651年)《普胜寺创建碑》、乾隆四十九年(1784年)《法源寺碑》等，因篇幅有限，不能一一列举了。

9、碧云寺在北京西郊香山的东北麓，坐西北而向东南，沿山坡而建，寺内殿堂随着山势层层上升。全部寺塔的建筑甚为壮丽。寺创建于元至顺中(1330—耶律阿利吉，原名碧云庵。明正德中(1506—御马监太监于经，将庵扩建为寺，并在寺后为他自己建造了生圹，准备为他死后葬身之地。嘉靖初于经下狱死，家产被抄没，寺圹未用。天启三年魏忠贤又就其庵道再加拓广，作为魏忠贤的生圹。崇祯元年忠贤被杀，也没有葬在此处。清乾隆十三年就其墓圹改建成金刚宝座塔，并仿杭州凈慈寺的罗汉堂的规模在塔东南建了一座罗汉堂，在寺东北建了行宫院，行宫院西有泉水，叫作水泉院，景色深幽。1925年孙中山先生逝世后，灵柩停放在此寺中。后移葬南京紫金山，便利用金刚宝座塔作为孙中山先生的衣冠冢。现在寺中各殿中的塑像，大致保存于经、魏忠贤二人拓建时的原塑，虽经过清代的修整，仍可体现明代艺人的巧思。

10、在进入雄立在高台上的寺门后，过桥为山门殿，殿中有二金刚力士像。左像左手抚杵，右手扬拳；右像左手平掌，右手扬杵。像高4·8公尺，衣服冠戴，彩画鲜明，花纹折迭，相貌威猛，充分显示作者的心思豪放和艺术精巧。