一、近期适合放生的日子

1、问：放生后能不能吃肉？

2、答：可以吃但不提倡。肉食唯有汉传佛教有所禁止，其余各门派也没有完全禁止。

3、放生自有放生的功德，吃肉也自有吃肉的果报，两者不会互相抵消或互相牵连，肉食佛教没有明令禁止，但是不提倡，也有一定的抵制吃肉，因为佛陀在很多大乘经典说过吃肉的过失，不过佛教从不强迫别人，吃肉与否采取自愿。不过如果是菩萨戒，就不可以吃了。

4、其余三皈五戒的在家戒律没有不吃肉一条，但是如果实在没有办法不吃肉，建议吃三净肉，但不要吃为你而单独杀掉的动物、不能吃乌龟、鲤鱼、牛肉、狗肉，除此之外，只要是超市里面买的，你都可以吃，但是我提醒你，只要你坚持放生，三年之后，别人劝你吃肉，你都不会吃的。为什么，那时候，你的善心、佛性之门就会忽然打开！你感到吃肉很难接受。那时候，你的智慧大开，你会觉得吃素食比吃肉更健康！欢迎网友们持续放生三年，看看诸葛长青说的对不对。当然，最好是，大家发一个愿。力争三年后不吃肉类，那样最好，因为，你心里有所想，你才会有所行动！

5、不为杀不见杀不闻杀。符合这三条，可以适当的吃一点。但这是没有办法的开缘，并不提倡。

6、第一步：只吃三净肉、不吃新杀的肉。什么是“三净肉”，三净肉有三个条件：一是眼不见杀（即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象），二是耳不闻杀（即没有听见它惨叫的声音），三是不为己所杀（即不是为了自己想吃才杀的）。

7、譬如你吃鱼肉，如果超市里面买了已经死去的鱼你可以吃，但是你不能吃酒店里面的活鱼，那条鱼活得很好，你吃了它，就是因为你而杀了他。举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀鸡，杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是可以为你单独宰杀，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀鸡宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净肉。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种肉，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的肉。？一定不要吃现杀的动物肉、不吃活鱼、活虾等。

8、第二步：循序渐进、持之以恒。譬如，你原来每天吃10块肉，改成吃5块。然后逐步戒掉肉食。并且，吃肉的时候，只吃三净肉：刚开始学佛的人，还没有吃素的习惯时，可以先吃三净肉；如若对佛法有了更深入的体悟，就知道三净肉是慈悲开立的前方便。记住诸葛长青的话：你放生三年之后，让你吃你也不会吃了！

9、第三步：坚持放生印经书、自然戒掉。随着你放生时间的延长，你就不会主动吃肉了，而且你吃了肉会恶心呕吐。为什么？因为你身上的佛性开始觉醒、觉悟。戒掉肉食之后，要经常看佛教书籍，避免又恢复老习惯。所以，一定要坚持放生、印经书、做善事。

10、工作中应酬需要请客人就餐怎么办？客人喜欢该点的菜还要点，你自己你找个健康理由理由不吃就行。投缘的话，你可以从健康角度劝说朋友吃素食。

二、青海鲤鱼去哪里放生

1、从佛法的角度来讲，只要是虔诚皈依三宝、相信能够往生极乐世界的人，无论是修学小乘、大乘、显宗、密乘、大圆满，还是净土宗和禅宗，无论是持解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，无论修习任何法门，只要依教奉行，都能够往生极乐世界并成就佛果。但是也有那么一种学佛人，不管再怎样精进修行也没用，那就是分别宗派的人。分别宗派的人，无论你是活佛、堪布、法王、法师、方丈、住持还是大居士、大瑜伽师等，都不可能往生极乐世界和成佛。

2、为什么呢?就拿一个人的身体来说吧，五脏六腑虽然各有功能，可是它们之间又是紧密相连、相互作用的。比如，如果心脏的血管堵塞了，这个人的五脏六腑都会受到影响。各个宗派也是如此，虽各有自己往生极乐世界和成佛的方法，但彼此之间是相互关联、密不可分的。佛法也是如此。我们把别解脱戒比喻成容器，菩萨戒比喻成容器里的水，密乘戒比喻成水中月亮的影子。如果别解脱戒破坏，就像打破了容器，那么容器里的水和月亮的影子都不可能存在了。如果没有菩萨戒的水，光有容器，也不会出现月影。这就说明了，如果没有别解脱戒和菩萨戒，就不可能有密乗戒。

3、在藏地有这样的比喻，戒律犹如酥油灯的灯油，禅定犹如灯芯，智慧又如火苗，都是互相关联、密不可分的。小乘和大乘犹如爬楼梯一样，没有小乘的起步底层，就没有办法爬到大乘的顶端高层。显宗就像花根，密宗就像花茎，大圆满就像花蕊，都是密不可分的。如果我们学佛的人还去分别宗派，那就相当于通往极乐世界和成佛的道路上出现了断点。路断了就无法到达终点，学佛修行的人如果去分别宗派，就不能往生和成佛!

4、佛法本应是给人类带来快乐、幸福、愉快、和谐、健康、福报、智慧及觉悟的，可是现在连很多学佛人之间都会发生不愉快、矛盾和冲突。更有甚者，甚至连佛教徒自己之间都能直接打起来。这些不吉祥的事件往往又都是来自于宗派的分别之心。这种人还能往生极乐世界成佛吗?有些人学习净土宗，口中念佛，双手合掌，心中祈祷阿弥陀佛的时候还真像一个学佛者。可是他们对于禅宗和密宗却有很强烈的排斥感，有时候甚至还会说出一些大不敬之言。这种人还能去西方极乐世界吗?有些禅修者每天都很精进地打坐参禅入定，看起来还真像个修行者，可是既瞧不起净土，也看不惯密宗的修法，对它们存有强烈的排斥感，并且出语不敬。有些学密宗的人念咒、打手印、观想，就像个大成就者一样，可是既歧视净土宗，又排斥禅宗无相的修法，同样出语不敬。这种人还能成佛吗?这三种人都不可能成佛，也不可能往生极乐世界!因为他们都是存有分别心和执着宗派的人。

5、也许有人会质疑说为什么呢。

6、第对于分别宗派的修净土者来说，要知道，往生净土也是需要有条件的。我们念念不断地念阿弥陀佛的圣号，一心不乱地祈祷，清净地心发大愿，目的就是想把清净的心念出来，把烦恼和习气除掉，达到一个一心不乱的境界。但是如果你还去排斥禅宗的话，你能达到一心不乱的禅定吗?如果你还去排斥密宗的话，你的心还能真正清净下来吗?都不可能!因此，这种人不可能往生极乐世界和成佛，因为你的分别心还是染垢的心，不可能清净，也没有办法把烦恼和习气洗干净。在分别宗派的时候，你的心能达到一心不乱吗?能够真正清净吗?都不能!

7、第对于分别并派的修禅者来说，能够明心见性吗?明心见性也有条件的。修禅者要能够得到佛菩萨的加持，心要安静下来，要自心清净，明心见性，达到如如不动的境界。但是如果你还去分别、排斥净土的话，你的心还能够清净下来吗?你的心还能够安静吗?你的心还能够如如不动吗?如果你还去分别、排斥密宗的话，你的心又怎么能够清净光明?你内心的光明又如何能够爆发出来呢?都是不可能的!所以这种人不要说这一世，就连下一世都很难说能够明心见性。

8、第对于一个分别宗派的修密者来说，是很难今生今世成佛的，因为成佛也是有条件的。同样地，烦恼和习气都要除掉，要自心清净，一心不乱，断除妄念，这就是今生成佛的基本条件。如果你还去排斥净土的话，你的心能够清净吗?如果你还去排斥禅宗的话，你的心还能够达到如如不动的境界吗?

9、《金刚经》上说得好：“法门平等，无有高下。”《无垢光荣经》同样也说了：“成佛的路线有千条万道，最关键的是三条路：清净、自在、光明。”“清净”指的是净土，“自在指的是禅宗，“光明”指的是密宗。对一个学佛者来说，八万四千法门就如同千条万道的成佛路线一样。修密最主要的目标有三个：我们内心的所有障碍染污都要清除、自心达到自在、内在佛性的光明要爆发出来。对于不同的法门我们都要尊敬，都不能够分别和排斥，更不能够诽谤!你排斥了一种法门就是已经排斥了所有的正法，你诽谤了一种法门就是已经诽谤了所有的佛法。你自己把千条万道的成佛路线都堵住了，你还能够成佛吗?

10、众生被烦恼习气沾染之后，就如同一杯浑浊的泥水。若想把泥水变回清净，需要三个条件：首先要有一个干净的容器，然后要有一个安全稳定的地方放置它，最后还需要一定的时间来沉淀。“净土”犹如干净的容器，禅宗犹如安全稳定的地方，“密宗犹如沉淀的时间。只有这样，如泥水般的烦恼才能得以清净，自心如如不动，明心见性，立地成佛。修学密宗也需要有净土和禅宗的基础，否则很难达到密乘的境界，更无法今生今世成佛。如果没有禅修的话，光修净土和密宗也不能往生极乐世界和成佛，因为往生和成佛需要有相当的定力。对于一个没有禅定和密乘的净土修学者来说，今生也是不能往生极乐世界的——因为没有一心不乱的心，缺少清净的心，你永远不会得到佛的光明智慧。这三种宗派是不可分割的，对于学净土者来说，念阿弥陀佛圣号称净土宗，一心不乱就是禅定，自心清净就是密法;对于禅修者来说，“念佛是谁?”这样参禅的方法属于净土，如如不动就是禅定，自性清净就是密法;对于修密法者来说，观想佛、打手印都属于净土法门，自心安静，观想时能把自心安放在本尊上如如不动就是禅定，将自心的光明爆发出来，把万事万物能观想成本尊就是密法。其实无论是净土、禅宗还是密宗，都是觉而不迷的智慧方法，也都是能够成佛的方法。