核心提示：“天有好生之德”的观念自古以来就为中国人所认同。在中国佛教化的过程中，以慈悲平等关怀众生的放生行为逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，由于社会城市化进程的加快，自然环境的严重破坏，动物生活范围的急剧缩小，以及一些放生者相关知识的缺乏，放生活动这一本该是好事的事情却屡遭争议和诟病。克制杀生护生，关爱众生，难道不是对的吗？如果有，为什么会被人诟病？日前，清华大学科技与社会研究院副教授蒋劲松撰文，从多个角度全面分析了这一社会热点问题。

在佛教放生的问题上，要避免两种极端的理解。一种是只考虑善良的动机，不考虑实际后果，不研究具体物种的生活习性，不研究放生地的生态状况，不考虑市场经济中购买生物可能产生的刺激，盲目放生，造成好心办坏事的悲剧。另一种是不认可放生者的善良，不认可放生行为所带来的社会教化效应，不理解放生者为了保命别无选择的处境，过于苛刻，要求所有被放生的生命都要活下来，没有考虑到如果不放生，所有的生命都会被屠杀。两种理解都有缺点，需要改进。

今天，公众和佛教徒都意识到了佛教放生的弊端，我们应该予以关注，但也应该关注另一种倾向。今天大众媒体和网络舆论对放生佛教的看法是偏颇的，往往不是谴责那些每天残酷虐待和杀害动物的人，而是对放生佛教存在的问题过于严厉。这背后的原因是多重的，包括对佛教的偏见，对动物保护的不了解和不重视。很多人对当今社会的肉食文化和动物奴役中存在的问题缺乏批判能力，将杀戮现象常态化，缺乏动物伦理的视角。更何况很多人自己也吃肉。所以他们认识到了杀戮的必然性和合理性，对素食的意义，对保护动物个体的意义认识不够，对人类中心主义执迷不悟。他们严重缺乏对拯救动物免遭杀害的重要性的理解。

说到底，放生不当的根本原因是杀生太严重。如果这么多人什么都吃，乱杀，佛教居士会过什么样的生活？今天的放生之所以难，是因为今天的自然环境比古代恶化严重。很难找到一个能让放生的生命轻松生存的环境。同时，在古代社会，人们的内心是单纯的，他们敬畏神灵，相信因果。因此，放生动物的义举容易引起人们的羞耻感和同情心，使人们反思自己不正当的捕杀行为，促使他们逐渐走上不杀生、保护生命、素食的道路。今天，由于长期的无神论灌输、斗争论的影响和逐利思潮，国人不信因果，戾气肆虐，贪婪横行，释放的教化功能往往一时难以实现。这些都严重限制了释放的正面影响。

即便如此，如果佛教的放生有什么不足和不周到的地方，尽量减少对生命的杀戮，也是一种善举。发布活动有缺点，可以批评，建议，改进。而对当今社会野生动物的狩猎、交易、捕杀、食用等现象视而不见，对虐待动物的现象，对吃猫肉狗肉的现象视而不见，只批评放生轻率的缺点，似乎有本末倒置、比例不当的问题。动物保护和环境保护界对佛教不当放生动物的过度批评是阻碍动物保护和环境保护合作的重要原因

在佛教放生的问题上，人们往往对佛教放生的复杂性认识不足。他们往往只从单一角度看待佛教放生，没有意识到佛教放生具有双重属性：自然属性和宗教属性。因为放生涉及到被救助的动物及其生存环境，是自然科学研究的对象，遵循自然规律，所以佛教的放生要尊重科学，要尽可能的咨询专家，避免好心办坏事。另一方面，佛教对生命的释放有其崇高的宗教属性，涉及到微妙的感情和心理方面，但也不能简单地以科学主义的态度否定释放的宗教意义，比如，翻个身，让自己来世摆脱兽性的痛苦，投胎为人，甚至去西方净土；通过放生活动，是参与放生的人积累福报，消除业障，培养慈悲心等等。释放的宗教属性也应该得到尊重。

佛教释放

佛教放生的积极意义不可小觑。放生的教育影响不可小觑，所以很多佛教徒逐渐走上了素食戒杀的道路，这也是今天很多积极分子应该学习的。发布不当的问题应该指出，应该引起高度重视。但另一方面，也不宜夸大release存在的问题。从网络和媒体的报道来看，我觉得今天关于发布的问题有过度渲染和夸大的地方。

1.以偏概全，媒体披露的最严重、最恶劣的不当放生，往往被视为所有放生活动的共同特征。并不是批评那些不负责任、不正当的放生，而是不分青红皂白地否定所有佛教的放生，这对那些严重的放生是不公平的。

2.在指出放生不当的问题时，往往无法公正、实事求是地承认放生活动的积极影响。

3.缺乏分析，混淆不同性质的问题，会造成严重的误导。

比如，由于放生不当对动物和环境造成的危害，这往往会造成本来不会发生的捕杀现象。这是我们应该尽力避免的。一旦发生，就要深刻忏悔。

但由于放生不当，降低了拯救动物的效率。比如有的动物因放生仪式时间过长而死亡，有的动物因放生环境不适宜而死亡或被贪婪的人重新捕获。当然这也要检讨，也是发布过程中的重要失误。但是，这种现象不能简单的说放生变成了杀生。因为市场上卖的那些东西，不买不放生就注定要被宰。今天，由于释放不当，他们的生命并不能全部得救。只要有一些生命能得救，就算没得救，能让这些生命与佛教结缘，也还是一大功德。

还有，在批评不当释放刺激杀人产业链时，也要具体分析，避免迷信市场神话，考虑人质被绑架时家人的困境。当绑匪绑架人质并索要赎金时，几乎在所有情况下，警方都会劝其家人不要轻易支付赎金，因为那样会助长绑架人质的犯罪活动。但家属救人心切，往往更愿意花钱救人质。每当这种事情发生的时候，我们可能都会为这种行为造成的不良后果感到惋惜。但是很少有人会责怪家人，普遍的反应是痛恨绑匪的残忍和贪婪。如果绑架事件频繁发生，我们会经常批评警察部门打击犯罪不力。其实在今天，佛教徒花钱赎东西，放生，和绑架家属出钱赎人的做法没什么区别。根本原因是今天的中国大陆整个社会缺乏护生的观念，对杀害动物和人道的做法没有批判和充分的认可。连法律都保护这种杀人行为。在这种情况下，佛教徒花钱买人放人的做法，既是不得已而为之，也是对这种社会秩序的严正抗议和彻底批判，意义深远，不容忽视。

佛教徒的放生努力应该得到充分肯定。如今，一提到放生动物，几乎所有人都会不假思索地批评它们。其实，如果你注意在网上搜索相关信息，或者多和发布者交流，你会发现发布者并不像很多人想象的那么无知和盲目。他们中的许多人已经注意到了放生的复杂性，注意选择合适的物种和场所，并开始关注放生的过程和方法。一些放生机构会咨询水产养殖经营者和相关专家，尽量减少对环境的影响，减少动物在放生过程中和放生后的死亡，同时也注意避免外来物种的入侵。总之这么多人被放出来，肯定有不够合法和科学的地方。但也不能夸大其词，更不能因噎废食，一棍子打死。具体问题要具体分析。

做好佛教放生工作，避免放生不当的弊端，需要充分认识佛教放生的双重属性，需要法师、居士、不同背景的专家学者相互交流，加深了解，求同存异，相互增加。