放生仪轨经文，放生违法吗

时间：2022-12-06 15:36来源：未知作者：admin点击：692

导读：

放生仪轨经文，放生违法吗

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化统统怙恃众生要立誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

明日是我们秋季大放生的日子。正在人人配合的勤奋下，快要400头牦牛本日已回家了。

从表面上看，似乎是我们救了这一些牦牛，实际并不是如许的，这也是有必然缘由的。本日我们为何会救他们呢？是因为他们已经救过我们，所以我们才有机遇救他们。放生时，我们要给他们念佛、干皈依，便是要给他们种下摆脱的种子。

他们全是我们宿世的怙恃，一定无数次地救过我们，无数次地长处过我们。所以，人人应该有一颗戴德之心，戴德这一些牦牛，戴德这一些怙恃众生。

今生今世，他们变成了牦牛，被送到了屠宰场，正在行将面对殒命的时分，我们把他们救回来了。为何他们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？便是因往昔所制恶业的感化。而这个业是如何制的呢？还是为我们而制的。就像现正在的怙恃为后代制业一样。这一些怙恃弄虚作假地往赢利，便是为了后代。一样，我们所救的这一些众生还曾如斯。他们曾为了我们的快乐和好处，弄虚作假地制业，成果致使投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着行将被宰杀的惧怕。正因为如斯，我们应当戴德。

仅仅戴德还不可，我们还要报恩。先有戴德心，再有报恩心。

应当如何报恩呢？便是要发慈悲心。我们立誓发愿，期待这一些怙恃众生离苦得乐，这是小乘行人还能够有的发心。作为大乘建行人，我们更应当发心：我此刻得到了人身，闻到了佛法，一定要精进建行，此生摆脱，即身造诣。我要铲除他们的痛苦，我要赐与他们安泰。

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放生时，各人要以那样的慈祥之心跟他们接触，跟他们结缘。然而，您不克不及发空愿，今后必需要精进学建，让自身早日摆脱，快速造诣，然后去度化他们。您要有那样的发心，有那样的信心，有那样的心态。

反之，假如您以为本身很了不得似的，以为“我经过人力、财力等，把他们救回来了，这一些众生该当戴德我”……这是不合理的，不可以有这类心态。

我们应当怀着戴德取报恩的心跟他们结缘，如许我们补救的不只是他们的性命，与此同时还补救了他们的慧命。性命是长久的，慧命才是永久的。若性命没有了，这不算什么；而慧命若临时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要补救它们的慧命，为它们种下摆脱的种子。

我们要发愿，愿本人可以尽快度化它们。它们全是取我们有缘的众生，而今曾经为它们种上了摆脱的种子，再度化它们就轻易了。

佛第一转法轮的时间，有八万皇帝得度。这一些皇帝正在投生为虫豸的时间，曾跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，正在第一转法轮的时间，他们成为了佛的第一批家属。佛为他们传法，他们都得地了。

我们还一样，目前就要发愿，等我们未来摆脱成佛的时分，他们就能够成为我们的第一批家属，我们就能够轻松地度化他们了。

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举动虽然主要，然则心态更主要。在做任何善事时，心态是最主要的。心善统统善，心恶统统恶。不管什么时候，我们皆要有一个精确的发心，要有一颗善心。

我们念经、念经、干善事还主要，但最主要的是发心，最主要的是心态。发心才有好事，不发心就没有好事。如果不发心，虽然您干的是善事，然则纷歧定能获得善果。什么叫发心？发心便是无怨无悔，内心没有邪念。心收回来了，就没有这一些欠好的心态了，这是很主要的。

在做善事时，还不克不及欠缺聪慧。如今很多人都做善事，例如放生、布施等。尽管你在做善事，但假如欠缺聪慧，就没有意义了。假如没有聪慧，纵然善事做得再多，还不克不及摆脱，不克不及圆满。

总之，在做放生等任何善事时，都不能贫乏这两个要点。只故意收回来了，才有好事；只有有伶俐的摄持，能力成为摆脱、成佛的因。

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此福已得统统智，摧伏统统过患敌。

衣食住行犹波澜，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性稳定真理之加持

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成绩！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

罪行竟感顺缘至时，当下必需鉴戒了!

放生的功德和意义

平常总听人诉苦：“我学了这么好多年的佛，可违缘很多多，是否学佛没加持力?”并没有是如许!《金刚经》已报告您了，正本您下世会堕入恶趣受苦，但经由过程持经好事，消除这一切的罪障，如《摆脱经》云：“虽然有堕恶趣罪，亦经头疼能净之。”有些刚学佛的人以为有违缘没有祥瑞，本身很没有肯接受，实在这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业泛起违缘了，就常常援用这个教证，并说他们泛起违缘是未来摆脱的一种标记。所以，我们发了大乘心的人，碰到违缘更没有必要太正在乎，下世天堂饿鬼的痛苦正在此生曾经报完了，这是何等好的事情啊!

玄奘大家的师父——印度的戒贤论师，放心受报出三界。

已经戒贤论师暮年的病苦尴尬，文殊菩萨报告戒贤论师：‘您过往二十世前是国王，由于凶横群众，死了应该下臼杵天堂往受苦。为何您没堕入天堂呢?由于您正在临命末时闻佛号、经声，所以就没下天堂。以后，转世干僧人，并且是干了二十世的持戒僧人，累世冤家债主找不到时机向您要债。为何此生找到您呢?由于您此生修持太好，加上前二十世的好事，此生一气绝就直升兜率内院，等未来弥勒菩萨下生人世时成佛，不再受循环。那您二十世从前的那些冤家债主怎么办呢?所以此生叫您把臼杵天堂的重罪，转为重报轻受，您现正在虽然没下天堂，这病苦的味道，就如同天堂一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自尽。’文殊菩萨说：‘假如自尽，就会掉到天堂往，直接受天堂的苦报。’从这一点，您们要进步警悟，有修行的人，假如自问一生没有犯戒，到了暮年假如受了一点病苦，多是了存亡的状况，一定要忍受下来，‘放心受报’，加快修行，必能出离三界。

佛正在经中还说了：建善，违缘多;制恶，顺缘多。我们行持善法的时辰，要终身体没有好了，要终事情没有顺利了，要终家庭没有和睦了，这都是一种必然规律。比方进建佛法，学得越好，魔王波旬就越没有雀跃，百计千方地制作违缘，但假如想办肉联厂，或制一些恶业的时辰，魔王波旬就尤其雀跃，老是为您供应顺缘。现正在是终法时期，白法护法神的本领对照软弱，魔众的力气极度壮大，想制恶业的话，一切魔众家属城市帮助您的。

罪行竟感顺缘至时，当下必需鉴戒了!

假如福报不敷，就会为魔加持，干起坏事来非常的顺遂。正在古代的时分，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，假如嘴巴感触苦，阐明还有的救，假如感触甜味，那就阐明中毒已深，无救了。建行人也是如斯，当我们做了不如法的事情，或做了一个毛病的决定，统统变得顺遂的时分就要警觉了。

正在网上曾看本焕老和尚门生写过2个故事：已经有些人到圆霖老法师处讨教佛法时，问能否开一个饭馆?法师说不必要开，不必要开。这人不听，回去就开了一个大饭馆，后果买卖非常兴盛，天天用来的干蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人分歧，常常打骂，有次一家人围正在一同用饭，打骂时，掀翻了餐桌，酒精炉子造成起火烧掉了这人的半边脸，目不忍睹。这只是现世的花果，未来的果报肯定是剧苦无边。经云：“杀一性命，当一中劫生等活地狱中。”况且为了区区财帛，残杀无量有情?所以这人真正的果报，真是可骇到不敢去想。试想假如一开始买卖欠好，或许这人就会检查本人：哦，师父说的是对的，因为不听师父的话，所以才致使现正在的了局。但为什么没有呈现那样的状态，归根究柢照样福报不敷啊!真正有福报得人，正在干不如法的事情的时间，就会呈现欠好不顺的后果警觉您，福报不敷，就会为魔所持，干起坏事来非常的顺遂。

本老曾对一个门生开饭铺一事慨叹：看他的福报了，福报好的话，饭铺开张，欠好的话，就会茂盛。厥后这人饭铺开张了，由此甚幸。为什么福报大反而施展阐发的是诸事不顺呢?第一是提示我们，您干错了，连忙转头，其次，窘境，困苦是建行的助缘，广论上讲：“常常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息狂妄。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生耻辱，不乐众苦故，而乐安泰。由见安泰是善果故，于建善法深生欢欣，由量自心而悲愍他，由厌存亡企求摆脱，由畏众苦，提倡猛利真归依等。”如是亦如入行论云.“无苦无出离.故心汝坚固。”又云，“复次苦好事，厌离除㤭傲，悲愍存亡者，羞恶乐善行。”意义是我们要常常观苦思苦，那样就能够让我们生起出离心，服气我们的我慢，因为亲自领会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，关于发生苦果的因就会觉得耻辱，想到下世的恶趣之苦就会紧密积德懊悔。

为何积德反悔能把罪障清净呢?像前面说的，制了许多异常比较严重的恶因，会感获得恶趣中受极大的痛苦，颠末反悔之后，只要受很轻细的苦恼，题目就办理了;大概虽然生到恶趣傍边，然则没有领受恶趣的痛苦。比如饿鬼是极度痛苦，但是有许多鬼道的众生，他是到了恶趣，但是却有很大的福报。乃至于，有一种状况叫拍球天堂，阿阇世王便是典范的例子，他虽然仍是掉到阿鼻天堂去了，然则像拍球一样，一下去就弹出来，天堂里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这便是他反悔的成果。大概正本要下天堂，如今头疼一下就办理了。总之，正本应当长时受苦的，大概变得很短，大概齐没有受。为何会有那样的差异呢?

如金刚经说的，这个恶业虽然是未来要受的，由于后悔了就变成现法受。大概正本要到恶趣的，目前只要感得小小的头疼就处理了。这便是重罪轻报，正本要到天堂里往的，目前略微受一点苦就好了。所以不必要认为建行了就应该没事儿，我们后悔了今后，不只是干一些梦就算清净，还要内善根有明显地增加才行，最主要的照旧要正确地掌握正理今后，遵照经教往考察心里，拿法来校订它。我们这辈子为本身、为九故十亲、为生活的确制了许许多多的恶业，若是没有后悔就死了，今后就没有机会清净业障了，所以人人一定要抓紧时间目不窥园地后悔，而且立誓从此今后不再制了。

明代的藕益巨匠正在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个没有把窘境看成大熔炉来熬炼自身的。佛的四圣谛，苦谛就放正在头一名。又称八苦为八师。借使倘使稍为存正在着一念喜好顺境而嫌恶窘境的心态，那究竟会同那些烂草枯叶普通，如何能像松柏那样正在冰霜风雪当中亭亭而立呢?美玉没有经由琢磨加工是没有克没有及成为一件好玉器的;生铁没有经由熬炼是没有容易成为好钢的;钟没有敲没有响，刀没有磨没有快，那里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤，当佛作祖，一定能保证受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰着横逆的事就好像见到了宝物，如许才气放心正在磨难中经受考验，正在磨难当中建行，才气正在这里五浊恶世中，栽培下往生西方净国的种子;才气像青莲一样出淤泥而没有染，登高位而没有退失。假如没有事的时分，就处处说自身如何勤奋念经、求生净土;一旦碰到没有如意的时分，就悔之晚矣，叹伤没有已。假如如许的话，我说这小我私家念经三昧建没有成，往生西方还没包管。只有效《十大碍行》来逐个自身查抄自身，借使倘使真的能正在病时、难时、甚至于正在受克制、受倾轧、受攻击之时，只是一味地加强念经的决心信念，清楚灾难究竟是空的，没有怨天，没有怪人，那末您的西方莲华就会日日增加，真能够称得上是三昧宝王了。

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