圆因法师报告

问：什么叫做放生？

答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，张皇失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以拯救开释的一种举动！

问：为何要放生？

答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已举不胜举，更何况乏劫多生！所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，清除业障！

问：放生有什么好事？

答：放生的公垂竹帛无边，汗牛充栋，简朴地举其大体陈述如下：

（一）无兵器劫，免去战斗杀祸。

（两）长命、康健、少病。

（三）免天灾横祸，无诸劫难。

（四）子孙代代兴盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求顺利！

（六）官禄利市，一往无前！

（七）喜气吉利，四序安定。

（八）解冤释仇，诸恶清除，安闲自在。

（九）合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢欣。

（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。

问：放生后本人会有什么改动？

答：放生能够长养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物率皆对等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且恭敬爱惜！进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待天下的统统。

要知道佛心便是慈善心，当我们长养慈善，心取佛合，诸佛欢欣，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单成绩！

问：为何此刻阻挡批判放生的人良多？

答：放生最简单消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几多的冤家债主，左道旁门都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此百谋千计，增加无明，混淆黑白，造谣中伤，阻遏人们放生。

问：为何当代发起放生甚难？

答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生愚笨，没有聪慧来离别善恶黑白的原因。

由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能相识。就连放生的居士们若不可以深入相识个中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了自信心，抛却了本人消弭杀业的契机！

问：能不能简朴地告诉我放生的事理？

答：（一）种瓜得瓜，种豆得豆，寸步不离、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻批判放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。

（两）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪图享受，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激不尽！

（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛！

（四）天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆已经互为手足亲眷。目前放生，即是救自身的亲人！

（五）天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

问：关于各种有关放生的质疑评论，我该当若何回覆？

答：很简单，就一句话‘推己及人’，把自身易地而处想成是异类众生，您期待人家若何对待您。假如能以推己及人的慈善往看待每一条性命，一切有关放生的质疑批判皆将迎刃冰解，一切有关放生的漫骂阻拦，皆显得过虑多疑，不敷慈善！

问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思？

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作本人的好事，人家捕杀制本人的罪行！总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便抛却了放生之善行吧！

问：很多人品评‘放生便是放逝世’，这有什么意义？

答：（一）殒命只是此中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧！如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，笨拙之至！

（两）殒命的物类最少还名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，经由火烧水滚的酷刊而死吧！

（三）关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿！由于目前正在十年九不遇的放生人缘中，曾经皈依了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩瀚磨难众生！

问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义？

答：我们能够看看‘金光亮经’流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十集大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首积累池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：‘尔时其地，卒大震惊，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。’

实际最有大福报的是经由放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问万万千千的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩瀚居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福缘深厚？早日牲口报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜？

所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并易地而处为每个性命着想，物命万一殒命，我们还心安理得，与此同时还寄取无限的祝愿取想要！

问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须虚耗款项？

答：任何一个有人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战役中受伤残废的人，是没有是皆尽力挣扎，费尽心机保全其人命，搭档们还皆尽力急救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲畜还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换一个角度想，若是您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻止说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要警惕，阻止人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的！

问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完？

答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，己合天心且诸佛欢欣。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩繁物命！

至于万万异类牲畜放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所导致，我们但尽本身的才能随缘放生，忸捏本身劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！

问：把放生的钱拿去救援赈灾，并不是对照现实吗？

答：戒杀放生的居士们关于孤独鳏寡、贫困灾难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但清贫温饱虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲口若不立行救赎放生，则即刻被宰杀烹烤，而断命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为一触即发，命危晨夕，孰急孰重，无庸赘述。

所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。’放生是拯救的举动好事至大，非其他小善所能对比！

问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下？

答：这真是杞人之忧，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，任其自流繁衍，现正在也没有看到蚂蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调治取瀪衍制衡！

您目下当今还没有放生，便在烦末路牲口过量，就好像农民还没有播种，便在繁末路收获过量，商人还没有赢利，便在烦末路财产过量，岂不倒置？

问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲畜没有爱人，好像没有合情理？

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以畜妻养子，岂一定非得以杀生害命作为本身的餬口东西不行。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得丰衣足食，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是大材小用啊！

问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生？

答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。

问：放生的工具有无限定？

答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。

问：放生为何一定要授三皈依及念经？

答：目前千载奇遇，我们取异类牲口有缘救其性命，但他们仍没有能离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，‘皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。’使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生！

问：我想发心放生，应当如何做？

答：放生大家可干，随地随时，钱多钱少，只要瞥见物命求助紧急受困，正在发引千钧之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适度地址为其皈依念经并予以开释，使其重拾生气希望，就是放生。

别的放生是门学问，需要留意的处所许多，初发心的居士可拜托有经历牢靠的放生整体代放，并参与其放生运动，从中讨教有经历的先辈们，渐渐地自身即可随缘随力放生，而且广为方圆发起此一罕见的殊胜秘诀！

问：放生应有的正确态度是什么？

答：（一）放生是拯救的行动，要仔细殷勤，到处为众生着想，保证心安理得才能够。

（两）不克不及妄想一时轻易或自制，先去预订，导致商家乘隙捕抓兜销。

（三）不可以固定工夫所在采买及放生，以幸免有心人士乘机敛财捕猎，害及物命。

（四）随缘买物放生，没有拘几许，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条算没有上少，物命万千算没有上多，只要慈悲喜舍，心诚为要。乃至没钱还能够着力，随喜放生，赞美放生，还是劳苦功高。

（五）放生地址宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类糊口生涯之环境为标准。

（六）放生典礼宜简朴盛大，放生进程宜疾速确切，万万弗成因人为因素迁延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

问：有些人说‘食斋便是最完全的放生’，他们告诉我食斋就已足够了，何须还要放生？

答：这是一个荒诞不经的看法，有这类设法主意的人良多良多，一定要赶忙改正过来，不然万万千千的人也许因而邪知谬种流传，永久不去放生了，万万千千的物命更将因而魔见丧失了放生受救的时机。

我们可以食斋固然很好，但食斋只是消极地没有再制新的杀业，没有再积欠新的杀债罢了。但乏劫多生以来，我们所制的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已没有可胜数，仍是要归还的，仍是有种瓜得瓜，种豆得豆的。而放生则是积极地还债，救赎性命，归还之前我们所欠无数的杀债。

问：能不能更认识打听告诉我，‘食斋’取‘放生’究竟有什么分歧？

答：就比如一个赌徒乐意戴罪立功，首先必需要做的就是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀食斋），再来更要积极地还债，尽力把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯能力真正走上正路。

食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，了偿之前所欠的杀债。

茹素而没有放生，从前所欠的杀债仍是有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，必要皮之不存，毛将安附，与此同时并行，结果才会明显。

问：很希奇，每一次我一想到要放生或提到放生，方圆就有无数阻遏品评的声音四起，这是什么事理？

答：您说的这个现象是个非常遍及的现象，还是个绝对必定的现象，一点还没有希奇，简朴地说，这是由于我们业障极重繁重的原因。

此生累世以来，我们早已积结了无数的新仇旧恨，我们生活方圆中，无数的冤亲借主早已虎视眈眈，伺机报复。若是我们力行放生，救活了无数众生的生命，业障消得愈多，冤亲借主便愈没有机会来报仇了，是以魔王邪众便无所不用其极，颠倒阴阳，耸人听闻，增加无明，使用我们方圆的统统来阻止我们放生。

与此同时这也是物命业障极重繁重的来由，由于这一些物命之前随处跟人家结仇恨，随处指摘放生，阻拦人家放生，所制的罪业太深太重，所以一碰到善人想要救它们时，那些之前受害受难的冤亲借主必将百加抨击阻拦，这是种瓜得瓜，种豆得豆幸免的原理。

问：既然放生那末好，为何那末多有名誉、有职位、有学问、有常识的人皆质疑放生，乃至还批判放生？

答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们目前所处的这个时期是终法时期。终法时期邪知邪见，邪师邪说如不计其数，遍满天下，十分可骇！学佛人务必睁明眼睛，别离真假，明辨正邪，才不致庞杂倒置，歧路亡羊。

大发慈悲的佛陀早已预感终法时期将是个正法飘飖，胡作非为的时期，正在二千多年前便教训了我们对治之道—‘依法没有依人’。

我们学佛是依附佛陀，依附佛陀的教法来修行，通常取佛陀的教法有收支的，通常背叛佛陀教育的，不论是现今多有名望，多有声望，多有学问的人所讲的，我们还应该同等以佛陀的教法为最高指点准则。

放生是佛陀金口辅导我们要亲自力行，既可消弭业障又可长养慈善的殊胜秘诀，历代祖师无不奉为圭皋，亲自实践并广为发起，您不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教育，却盲自觉目往听其他人的邪言魔语，岂不倒置愚痴！

统统有漏善法中，无有能比放生之好事大。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍的遭杀痛苦，再加上放生时干皈依，念佛号加持后，终究彼等众生还得到没有退果位，如《没有退轮经》云：“凡是闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得没有退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，今后得果。”所以在放生时，切莫忘掉念佛号！

大菩萨度化众生是暂时令众生离苦得乐，享用人天福报，终究摆脱存亡循环，放生还一样具有此好事。是以不管出家人或在家居士，凡是爱好放生的人，就是在落实佛菩萨普渡众生的精力，真是大菩萨，应该常常随喜和进修他们的无上举动。

龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。”《地躲十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众尊重成无上，恒时无病延寿命，安泰畅适无伤害，统统世世代代处，笃信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”

印光大家总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸劫难、得生天上、祛除恶业及四时安定、生生不息善心相感。

自古以来有浩瀚高僧盛德致力于放生事业，往日智者巨匠，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命世界各州创设放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗还命世界创设放生池，并把全部西湖划为放生之用，明代莲池巨匠建多处放生池，并作《戒杀放生文》撒播至今。

建放生池，立放生碑，或以著文立说等体式格局劝人放生，随喜赞美别人的放生好事，捐资或着力助成别人放生善举，确立放生好事会或植物护卫委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这一些虽不全是直接放生，但其好事，取自身亲自放生同等。相反，善众募捐适用于放生的财帛则万万不可以供作自身运用，比方请客吃饭及盘缠等开消，由于这一些财帛已变成了众生的性命，挪作它用取杀生不对同等。别的，阻遏别人放生，或为其制作违缘，还同等于杀生。按照《俱舍论》，制善作歹，随喜得一样果报。

凡是放生者，都得四果好事：

放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；

放生等流果分两：一感触感染等流果者，未来永生永世转为长命无病者，两偕行等流果者，未来得人身时，爱好断杀放生，具足慈祥善心，行持殊胜菩萨道；

放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是高兴愿意美境，具有饮食花果等；

放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。