阻挡素食的人的一种习用的论点就：您们素食者是吃植物的，而植物还是性命。典范的说法是：您为何茹素？植物是性命，植物就并不是性命?，素食主义者不用如许上纲上线，您还并不是什么皆不吃，人家植物又没惹您，人家还是弱者，您吃了人家，是否是还是很没品德啊？和，食素者，您们思索过植物的感觉么?等等。

他们期待素食者正在进食蔬菜时感触正正在损害这一些蔬菜，进而伤失否决别人食肉的品德高度。作为一位素食者，我觉得有须要说清楚下面几个问题：1.为何能够吃植物，而没有能吃植物？2.素食者花费的植物多照旧荤食者花费的植物多？和，3.素食者是若何看待吃植物这一行动？素食者是如何看食肉的人的以上责怪？以下将离别论述。

植物是有很高认识状况的性命

数见不鲜的事情的背后也许隐藏着高深的原理，让我们来看看为何植物的一颦一笑事实上意味着植物是有很高认识状况的性命。

(一)与人类似，植物具有高度发达的五种觉得即视觉，听觉，嗅觉，味觉和触觉，有些植物的觉得本领比人还强很多，乃至超过了仪器的功效。和人一样，植物的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉分离依附眼睛内的视网膜，耳朵内的耳蜗，鼻腔内的嗅细胞，舌头表面的味蕾和皮肤表皮的触觉小体来收罗数据。因为视觉信息量庞大，视网膜上还进行了开端的信息加工。各信息收罗器官根据神经系统把旌旗灯号传递给大脑，并最后由大脑完成庞杂的信息处理、推断、阐发、综合、推理才完成了觉得的全程。关于植物具有如斯高的觉得本领的机制，现代科学尚不能表明。这一切，无论是器官，照旧功效，植物都不具有。

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(两)植物是可以行动的，其行动的机制和大脑掌握体式格局极其庞大。植物的枢纽数目应该在60个以上，每一个枢纽的活动皆最少要有两组肌肉的瓜代收缩来导致向分歧标的目的的活动。一样，植物躯体的微弯和扭曲，眼皮的开合、眼球的迁移转变和脸部心情还皆需用各自的肌肉群的掌握。一个植物的意志可以经过神经通报旌旗灯号来掌握所有这一些肌肉的收缩，这便是植物能动起来的一个大略的相貌。现代最进步前辈的机器人技能取之相比，相差甚远。最进步前辈的仿人机器人还只有30个自由度摆布。为了掌握这一些自由度要用两台最进步前辈的电脑，为避免走路跌交，还要用好几种传感器来检验均衡情形。成果若何呢?自由度的削减，使得机器人行动鸠拙生硬，计算速度不敷则使得机器人只能以每小时6公里的速度迟缓而行。纵然有了检验防跌的手腕，跌交还常常发作。这取植物流动的灵便自若、快慢随意完整不行相比。结论是：由掌握的程度静本领上来看，最进步前辈的机器人技能还远不如一样平常的植物。可以设想植物的大脑生长到了相称高的程度。而植物是不需要行动的，固然还没有这一套活动的庞大机制。

(三)植物具有‘正在觉得引诱下举措’的本领，本领超强。所谓‘正在觉得引诱下举措’是指一些举措施行的全部进程全是依附觉得，赓续检验方针取本身的相对位置，赓续改正调解本身的行动而完成的，若是没有相应觉得，该举措就没法实现。比方：人正在视觉引诱下引线穿针眼;狗跃起咬住扔正在空中的飞盘。由于方针不管是静止的，植物的活动还必须作相应调理。

(四)植物是有疼痛苦悲伤感的，植物对痛苦悲伤和殒命也是有激烈的恐惧感。而植物没有痛苦悲伤感。由机制上讲：疼痛苦悲伤感是一种特别的触觉，但痛觉是另一个体系，取触觉有分歧的剖解组织。痛觉是经过神经体系传导，由大脑感触感染的，但任何植物都没有神经体系和大脑，所以，虽然有些植物对外界有感知，却谈不上有类似于人和植物那样的痛觉;由功能上讲：感触感染痛苦悲伤的功用便是提示植物，令植物由痛苦悲伤的根源移开以规避损害大概殒命。

(五)植物也有种种庞杂的情绪运动，有它们的离合悲欢，它们的心境是不难由外部观察到的。人类的言语中拥有描画植物不一样心境时的叫声的辞汇就说明人类早已认识打听了这点。当植物正在实验室中或正在工厂化农场中被褫夺了它们的根本需求和不让它们根据自身的本性往举动时，我们事实是褫夺了植物的幸福感，而这对它们而言是最主要的。关于黑猩猩而言，这类褫夺是灾难性的，曾被用作实验研讨的黑猩猩一样平常皆得了创伤后应激停滞性行为、抑郁症和其他精神疾病。有一些植物也有简朴的言语，(只是常人难以认识打听植物的言语罢了)澳大利亚的研讨人员发明：鸡至少有30种不一样的呼叫声，告诉同伴随一个出乎意料的食品，大概正正在寻食的老鹰。草原狗至少有100种话语来描写捕食者，包孕用不一样的话语来描写带枪的人和没有枪枝的人。

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(六)植物是按伦理品德来行事的。正在曩昔，伦理品德观被认为是只有人才具有的高等情绪认识。大批事实证实：虽然植物不克不及用人的言语来表达，植物的很多流动是根据伦理品德来行事的。植物行动专家乔纳森·贝康伯经过长时间观察发明：存正在强有力的证据，能够证实正在各类不一样的植物物种中皆存正在着怜惜和同情、协作、利他主义、移情作用、智力和相同。不必要小视伦理品德正在植物上的显现。最进步前辈的人工智能技术皆没法正在盘算机上模仿出品德观念，或能够说：人对品德观念如安正在大脑中运转几乎是不知所以，甚至连探索的标的目的皆不晓得，因此，用盘算机来模仿就无从谈起。植物其实不进黉舍进修，若是我们不去得出植物的品德伦理是与生俱来的品格的话，实正在是难以找到一个公道的说法。

必需夸大的是：虽然植物也是性命，但以上几点特性全是植物其实不具有的。所以我们可以说：植物是有很高认识状况的性命。

吃植物肉和吃植物的危害和结果是大不一样的

(一)植物的肉体是一个团体，没有杀生没法获得植物身上的肉，更没有要说内脏了。戕害植物是断其命根，植物一旦殒命就没法再回生。而植物只要再播撒种子，就能够持续性命，有很多蔬菜的根、茎都能够生殖成为整株植物，称为无性生殖。割掉一片蔬菜的叶子，它能再生一片。摘取一个番茄，还可能会再生一个。但割掉植物的手或足，它没法再生出手足。由这里能够看得出食用植物对自然的损害远较食植物肉为小。

(两)植物正在这个世界上的任务有两，一是为世界上的植物和人给予食品作贡献;两是繁衍后裔，连续本身物种的性命。绝大多数蔬菜皆是一年生的，春种秋收，番茄、黄瓜、茄子等以果实供应需要者时，与此同时还传达了它的种子。有的植物则给予了本身的根(薯类，萝卜等)或根茎(叶菜类)。若是无人去收割，正在秋萧冬寒的季候中，蔬菜还会本身殒命。反之，一株植物若是有人去修剪，实时采撷成熟的果实，昔时只会引发更多的产果，取得的种子正在来年还会有更好的收获。由这个角度去看，采收植物是人共同植物来完成它们正在世上的任务，植物是不容易诉苦的。植物与人的干系事实上是一种给予加上拜托的干系，植物给予人以食品，人作用植物繁衍后裔，扩大栽种以完成植物的拜托。至于多年生的果树，更是急迫地期待有植物(包含人)来食用其果实，以到达传达种子的目标。为此，成熟的生果皆长得光辉夺目、香气扑鼻、甜美多汁，为的便是吸引植物和人来食用。但食植物肉的危害就不一样了。肉用植物被杀时，普通皆刚正在芳华，它们一生没有出过饲养场的大门，甚至连天空皆未见过，到这世界上只不过半年到一年，就要去被杀了。沦为人的肉食绝非它们的心愿，痛恨之心固然很深。

(三)植物是无意识的，每一个植物皆恋生怕死，有激烈的求生愿望。把植物安排正在危及它糊口生涯的环境中，(不容易泅水的植物掉进水里，一样平常植物进入欠缺氧气的环境中)它们的本能一定会驱策它们冒死挣扎。没有观察到植物有这类激烈求生的本能。

将杀灭细菌、收割植物、杀植物与肉和杀人等行动相比，杀戮智力、情商越是高的生物，对大自然的损害越是大。由释教的角度看，制业还越是极重繁重。作为肉食的结果，杀植物的直接者(屠户)和直接者(吃肉的人)还将深受其害。

肉食者花费的植物量比素食者要多得多

即便没有思量以上两段中所说的来由，肉食者的诘问诘责也是站没有住脚的，由于此刻供食用的植物全是经过植物来赡养的，那些吃植物的植物，每吃掉多少千克的谷物和牧草，能力发生一千克的肉。让我们进一步来看看以下事实。

世界卫生组织和结合国粮农组织结合专家商量会讲述膳食、养分和慢性疾病预防中指出：一公顷地盘能哺育22个吃土豆的人或19个吃玉米的人，但只会哺育1个吃牛肉的人或2个吃羊肉的人。

正在西躲流传着几许有关躲王和二位公主的美妙故事啊。西躲人基于宗教的形象思维叹为观止，甚至正在史书中还表露无遗。例如研讨吐蕃汗青的主要左证材料《西躲王统记》，就记载了很多现正在读来如同演义的传说各种。此中说到躲王若何生念要娶二位公主，实正在是一个神乎其神的梦乡：

见西方尼婆罗土，有王名提婆拉，公主名赤尊，身色萤白而具红润，口出诃利旃檀香气，并能通达统统文史文籍，若迎娶之，则世尊寿八岁之身像并统统大乘佛法，皆可输入吐蕃。……见汉土唐主太宗之女公主，身色翠绿而具红润，口出青色优婆罗香气，且于统统文史文籍无不知晓，若迎娶之，即世尊寿十二岁之身像并诸统统大乘佛法皆可输入吐蕃还。

相传文成公主进躲时，运载觉阿释迦佛像的木车忽然陷进卧塘湖边的沙砾当中，精晓星相风水之术的公主便应用阴阳五行测算四周地形的休咎，以为此地为龙宫所正在的地方，应立即建寺以镇龙魔，方利于躲王立国，后于此建建小昭寺，躲语称“甲达绕木齐”，内供文成公主带来的释迦佛像。彼时，赤尊公主还欲建寺，无奈频频择址建筑皆未胜利，故请文成公主再度观天察地，进而发明全部吐蕃地外形似一仰卧的罗刹魔女，而卧塘湖恰好是女魔血汗堆积之地，应正在此建寺镇之，填土以梗塞其血脉，并依五行相灭相生之理，指定由白山羊驮土建寺。别的，为了使女魔的四肢受到节制，还应正在躲地遍地划分建建十二座神庙，如同正在她的身上钉下十二根钉子（今山南境内有名的昌珠寺即“镇魔十二寺”之一，其他的已多为废墟）。但因仆役传话有误，赤尊公主以为正在湖上建寺怕是汉妃用邪说相欺，甚为不满意，暗自另择地基，然而白天所建一至夜间又为鬼魅破损殆尽，令她非常愁苦。松赞干布对此早已明察，根据祷祝本尊得知填湖建寺实为奇策，因而邀公主外出散心。当骑马至湖畔，他请求将公主的戒指掷于空中，允诺随戒指所降的地方建建佛殿，孰料戒指恰好降进湖内，湖面登时遍及光网，光网当中显现出一座九级白塔，公主立即生起决定信念。一场以千只白山羊由东边驮土建寺的浩大工程最先了，成千累万的公民由五湖四海赶来投进到蒸蒸日上的劳动当中，用时三年有余，一座雄伟壮观的佛殿奇迹般地泛起了。这一些故事现正在皆可正在大昭寺满墙的壁画上见到。因躲语中称山羊为“惹”，称土为“萨”，为了留念白山羊驮土建寺的功劳，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康（经堂）”，又称“觉康（佛堂）”，至于厥后佛殿为何故“大昭”为名，或说取蒙语中读“庙”为“昭”有关，或说取始于十五世纪的“传昭大法会”即拉萨祈愿大法会有关；首要供奉赤尊公主带来的释迦佛像。

再读《西藏王统记》，便会觉出此中的深意：

（赞普）取公主接见会面。于此有三种分歧见相：正在十方如来境地中，见王取王妃二人，以十二佛行之相，作利统统有情之事；住十地等菩萨境地中，见圣观自由菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，作利统统有情之事；正在世俗凡夫境地中，仅见王取王妃二人，交杯合卺，对搓牵丝罢了。

觉阿佛像最为光辉的时间是正在宗喀巴大家的时期。公元一千四百零九年，宗喀巴正在对大昭寺大规模地修整以后，以稀世之宝扶养觉阿佛像，并献上了金造的五佛冠，使觉阿佛像由化身形相成为金碧光辉的报身形相，意味佛陀正在躲人心中永久不灭的存正在。与此同时，为了记念释迦佛以神变之法大北六种外道的好事，宗喀巴大家遍召各寺院、各教派的僧众，于躲历正月时期正在大昭寺内进行祝愿祈愿的法会，前后连续十五天之久，这便是“默朗钦莫”传昭大法会。凭据列传所言，当当时，光阴仿如静止，齐躲都被提升到佛家净土的境地，大快人心，大家心胸慈祥取聪明。以后，法会遂成老例得以因循，届时拉萨三大寺－－哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的数万和尚云集于大昭寺，齐为众生的幸运取天下的战争而祷告，与此同时还进行辩经、驱鬼、迎请弥勒绛巴佛等运动。此中的辩经局面甚为壮观，无数畅游于梵学海洋的和尚为了获得意味精力成绩的学位，个个齐神贯注，能言善辩，最良好者可以获得最高品级的梵学学位－－“格西拉然巴”。现正在，置身于大昭寺空阔却算不上庞大的露天天井，实正在难以想象昔时数万和尚裹着绛红斗篷齐声颂祷的盛况，听说因为人数太多，院内首要布置格

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