为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化统统怙恃众生要赌咒修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

来日诰日是我们秋季大放生的日子。正在大师配合的勤奋下，快要400头牦牛本日已回家了。

从表面上看，似乎是我们救了这一些牦牛，实际是不是如许的，这也是有必定缘由的。本日我们为何会救他们呢？是因为他们曾救过我们，所以我们才有机遇救他们。放生时，我们要给他们念佛、干皈依，便是要给他们种下摆脱的种子。

他们全是我们宿世的怙恃，一定无数次地救过我们，无数次地长处过我们。所以，人人应该有一颗戴德之心，戴德这一些牦牛，戴德这一些怙恃众生。

甲鱼放生放长江可以吗

今生今世，他们变成了牦牛，被送到了屠宰场，正在马上面对殒命的时辰，我们把他们救回来了。为何他们会投生为牦牛，差一点儿被杀呢？便是因往昔所制恶业的感化。而这个业是怎样制的呢？还是为我们而制的。就像现正在的怙恃为后代制业一样。这一些怙恃弄虚作假地往赢利，便是为了后代。一样，我们所救的这一些众生还曾如斯。他们曾为了我们的快乐和长处，弄虚作假地制业，后果致使投生为旁生，受了那么多的委屈和痛苦，感受着马上被宰杀的惊骇。正因为如斯，我们应当戴德。

仅仅戴德还不可，我们还要报恩。先有戴德心，再有报恩心。

该当如何报恩呢？便是要发慈悲心。我们宣誓发愿，盼望这一些怙恃众生离苦得乐，这是小乘行人还能够有的发心。作为大乘建行人，我们更该当发心：我此刻得到了人身，闻到了佛法，一定要精进建行，此生摆脱，即身造诣。我要铲除他们的痛苦，我要赐与他们安泰。

放生时，人人要以如许的慈祥之心跟他们接触，跟他们结缘。然而，您不可以发空愿，之后必必要精进学建，让本人早日摆脱，快速造诣，然后去度化他们。您要有如许的发心，有如许的信心，有如许的心态。

反之，若是您以为本身很了不得似的，以为“我经过人力、财力等，把他们救回来了，这一些众生该当戴德我”……这是不合理的，不克不及有这类心态。

我们应当怀着戴德取报恩的心跟他们结缘，如许我们拯救的不只是他们的性命，与此同时还拯救了他们的慧命。性命是长久的，慧命才是永久的。若性命没有了，这不算什么；而慧命若临时地没有了，这才是大事。正因为如此，我们更要拯救它们的慧命，为它们种下摆脱的种子。

我们要发愿，愿自身可以尽快度化它们。它们全是取我们有缘的众生，而今曾经为它们种上了摆脱的种子，再度化它们就简单了。

佛第一转法轮的时间，有八万皇帝得度。这一些皇帝正在投生为虫豸的时间，已经跟释迦牟尼佛结上了缘。所以，释迦牟尼佛成道后，正在第一转法轮的时间，他们成为了佛的第一批家属。佛为他们传法，他们都得地了。

我们还一样，此刻就要发愿，等我们未来摆脱成佛的时分，他们就能够成为我们的第一批家属，我们就能够轻松地度化他们了。

行动虽然主要，可是心态更主要。在做任何善事时，心态是最主要的。心善统统善，心恶统统恶。岂论什么时候，我们皆要有一个精确的发心，要有一颗善心。

我们念经、念经、干善事还主要，但最主要的是发心，最主要的是心态。发心才有好事，不发心就没有好事。如果不发心，虽然您干的是善事，然则纷歧定能获得善果。什么叫发心？发心便是无怨无悔，内心没有邪念。心收回来了，就没有这一些欠好的心态了，这是很主要的。

在做善事时，还不克不及缺少聪慧。目前很多人都做善事，例如放生、布施等。尽管你在做善事，但假如缺少聪慧，就没有意义了。假如没有聪慧，即便善事做得再多，还不克不及摆脱，不克不及圆满。

释教是一个注意造就慈悲心、主张非暴力的宗教，空门第一戒即为戒杀，佛经中报告佛陀及其门生已往生中放生护生的故事极多。尤其是大乘释教，以为一切万物皆有佛性，无量劫中同为六亲家属，夸大要普渡众生竭力宣传戒杀茹素、放生护生。这一些取儒家所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有悲天悯人”、“正人远庖厨”的理念异曲同工，由而为国人由文化心理上理解和支持释教的放生流动奠基了根底。中国释教的放生，是取戒杀念经之行仪严密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，历来为释教徒所严守。南朝齐、梁之际，释教徒即根据《楞伽经》卷四中“不该食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生，并令各寺设放生池，又废除宗庙供献就义之造。我国大规模放生则始于隋代露台智者大家。智者大家居浙江省露台山时，为使临海住民莫以打鱼杀生为业，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，曾自捐躯衣，并劝募世人购买放生池，复教授池中族类“三皈戒”，为彼等说《金光亮经》《法华经》等，以结法缘，由而开露台放生会之前导发轫。厥后，唐肃宗于乾元二年(759)下诏正在山南道、剑南道、荆南道、浙江省道等地设置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令世界重建放生池。天禧三年，露台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自造“放生慈济秘诀”，于每一年四月八日佛诞日举办放生会，为皇帝祝圣。天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永世建立南湖放生池之佛诞辰放生会，并撰《放生文》以定其仪规。今后，放生风俗便完全释教养，并经久不衰。

放生的按照，释教徒最熟悉的有两部佛经。一是《梵网菩萨戒经》，此中提到：“若佛子以慈心故，行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地水，是我先身；统统火风，是我木体，故常行放生，生生受生。若见世人杀畜牲时，应轻易救护，解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”“放生”一词出于大乘佛经，盛行于中国，还流行于日本、韩国、越南等地。放生的运动是释教徙基于众生同等的慈祥精力和循环存亡的因果看法，发起救援众生。

正月初一放生功德多否

现今世界上几近一切华人寺院城市举办放生运动。中国放生护生运动历二千年而不衰，一些人之所以面临外界的各种非议仍执着地出钱出力放生护生，缘故原由虽然良多但关键正在于佛经的大力发起和历代高僧盛德的推进。关于放生护生之法和果报，诸经多有记录如《金光亮经·流水父老子品》称，流水父老子救起濒死之鱼，取之水食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂泊水中之诸蚁子而得长寿之果报。从古至今这种放生护生感得善果的记录甚多，至今正在民间仍有很大危害。至于历代高僧盛德亲自实践并广为发起放生的更是多不胜数。比方：梁武帝问宝志禅师：“放生好事若何？”答曰：“放生好事，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄人缘，遂使升沉互异以渠存亡循环，互为六亲家属，改天换地不复了解。若能发喜舍心，起慈祥念，赎命放生者现世保病延生，将来当证菩提。”

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