第一，您救济的一个植物生灵也许便是目前活着的某个人或某些人的宿世以致乏劫乏生的怙恃或亲朋，由于他们正在阳人间所做恶太多，所以沦落到牲口道，所以您救了一个植物就即是救济了活着或人的亲人怙恃，由于您把活着的或人的宿世怙恃亲人皆救了，那末活着的或人就会大惑不解的来感谢感动您，而会给您送钱送物以致于和您有缘主动的往帮助您，给您利益。(给您财给您物等功德或给您接洽客户，使您客源多等福报，天下没有白吃的午宴。);

第二：万事万物皆有灵性，包罗我们看到的有形的和我们看不见的无形的仙人和魂魄，每一个人和植物四周都有我们肉眼看不到的保佑他们的无形的过世的先人魂魄，人有些人的先人魂魄，鸟有鸟的先人魂魄，鱼有鱼的先人魂魄，是由于您的放生才让他们的后世得以连续下去了，您救济了他们的子孙与此同时让他们免受了烹炸等皮肉之苦，那末这个植物的先人魂魄(有的乃至羽化如鱼仙鸟仙)就会酬谢您，让您挣钱得物喜事等好运气，什么植物都有羽化的，万事万物皆有灵性。另有便是假如现正在您放生的植物正在若干年后还死后羽化了，那末放它的人假如还正活着的话，它还会酬谢于您，由于您曾救济过它，假如放生它的人曾过世，他就会找曾放过他的那个人的子孙，对他的子孙举行报德戴德而得福报。反过往复杀生会得什么样的恶报，可想可知。然则放生的时间必需为植物们举行三皈依和念诵佛号或天尊名号，为他们皈依空门或道门，佛家念谢天谢地玄门念寻声赴感太乙救苦天尊。

第三：任何植物全是有磁场的，人还一样，当有些人正在美国惦念您的时分而您正在迢遥的黑龙江，您就会有心慌和心惊不安的感到，有些人曾做过试验：人们心取心的感到速度和光速同等。所以我们放生的植物越多，他们给您收回好心的磁场就越多，那末您的命运运限就越好，以上各种便是放生化解病灾和延寿的道理。由家畜植物正在被宰杀时的各种痛苦挣扎惨状中，足以证明它们的魂灵对人类的痛恨，亦足以证明人类的残暴。它就会为杀它的人收回歹意的磁场。人们就会因而而有灾有病，甚至有奇病奇灾。相反而言，倘使有些人能使它们转危为安，赐取它们一条自然生活的活路，它们的心里将会充斥谢谢，它就会为放它的人收回好心的磁场。人们就会因而而化解灾运，甚至有好命运运限功德发作。正在放生的善举中，几何癌症顽疾，消弭无形!

放生便是还债，还多生累世以来无数的杀债。而人们此生蒙受的疾病苦痛全是从前短的杀债而来，还杀债最好的方式便是放生，您救人家的命，就即是救自己的命，便是还从前积短的杀债。杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。所以正在我们耄耋之年放生是多么的主要!既益国利民利己还利我们的后代子孙!经由过程放生：我们救济的生灵自己或这一些生灵的先人魂灵仙家还会成为我们的护法仙人，正在我们为他人猜测傍边黑暗卵翼我们，协助我们。

这个劫难是愈来愈频仍——事实上劫难不全是目下当今频仍，从前就有，还可以说无时无刻皆有。由于什么呢?只要我们往杀生，这个劫难就会持续。劫难是正在什么时候构成的呢?还就是正在我们杀生的那一刹时，当我们吃肉的那一刹时它就构成了。它的果实不全是之后发生的，是当下发生的。所以说，这个劫难的构成不足为怪。它的构成是极度疾速的，并且还是随地随时皆存正在的。说目下当今的劫难愈来愈多了，这个还是一种现象。它的泉源是什么呢?最主要的泉源，它来源于杀生——杀、匪、淫、妄、酒。只如果我们心动，这个天下就会动，就不会分开劫难。特别是杀生的业力，使劫难加倍进一步了。

为何说杀生影响了自然界的一种变更呢?由佛经来说，统统人间的万事万物，包含宇宙，我们所看到的地球啊、月球啊、另有自然界等等的统统变更，全是唯心所制的。只如果我们内心有了变更，表面的自然界就会有变更，它俩是同等的。我们想幸免劫难，就得让我们内心获得宁静。获得了清净，表面自然界的劫难就会停滞了。所以说，劫难来源于杀生这类说法十分精确。由于杀生是构成劫难一个首要的缘由。适才说印光巨匠正在“上海息灾法会”上提到了：戒杀、放生、茹素、念经，是挽回人间的劫数、消灾免难的一个最好的办法。这讲得很精确，然则要由根本上来说，还应该精确地认识到这个是心动的干系。由于人心动，天下就动;人心不动，天下就不动。

为何说杀生能惹起劫难呢?由于众生的心动了。有的人以为：“众生(指牲口道众生)的心和我们的心不一样。它跟我们人不论是对等的，它该当次一等。或是说它的感到、它的理性和它的思惟，取我们人是有很大差其余。”这类说法是很不精确的，由于众生和我们是对等的，只不过是受到业力的果报，它的形态和我们不一样。

放生自己便是慈悲。没有管是对人类资助才是慈悲，对全部众生资助才是真正的慈悲。由于慈悲有两种，有济急和救困。应当是以济急为主。由于众生的命即刻就要没了，所以我们应当先拯救，而没有管是以救困为主。比如说有些人生活难题，要靠自身尽力。然则拯救没有管是，一瞬间命就没有了，佛教徒首先应当以拯救为主。所以说放生便是慈悲，这个是一个大慈悲，是一个无形的慈悲，更是我们佛教徒应当做的。由于这类慈悲它没有光是对社会有益处，并且对我们修道还非常有益处。

比如说成佛，假如不克不及救护众生是不克不及成佛的。为何这么讲呢?您看看释迦牟尼佛宿世，那时他要以身饲虎的时辰，他的同窗另有他的先生皆劝他，说：“您不必要这么做，您看看您留着有命的身体往建道，您道建成了会救若干众生啊!”那时这个先生便是弥勒菩萨。但释迦牟尼佛并没有听，反而是以身饲虎，用身往喂山君吃了，让这八个山君得救了。释迦牟尼佛为何先于弥勒菩萨成佛?便是他勇于以身饲虎，以身来施众生，来救护众生。他没有把众生看成是众生，反而是看成是取本人一体的。并且把救护众生看成是本人必需要完成的，这也是菩萨的行动。释迦牟尼佛为何成佛这么快?便是由于他可以舍命救护众生。由于舍命救众生，他就会离相。

有病的人开展放生是最直接的一个医治方法。曩昔本溪有一个人，他其实没有信佛，但是有个居士和他干系比较好。他得了白血病，住在天津，厥后这个居士就问：“怎么办?”我说：“多放生。”这个居士很忠诚的，就那一天，把天津差没有多一切活的众生，特别是海里众生，用大汽车齐皆给买掉了，一下皆给放到海里去了。我传闻厥后大概又放过一次照旧两次，过了能有没有到一个多月，这个病人就出院了，目前还挺好。这曾经快要十多年了，所以这个放生是危如累卵的事。本来他一天的医疗费皆得一万到两万、三万那样，并且末了皆拿没有起了，厥后经过放生，很快就好了，本身减轻了承当，所以这个很好。

上海真如寺有放生池吗

还是有一个居士，有些人要雇他的抓钩机(指一种适用于掘土的工程车)，他是开抓钩机的。他问我一个题目，说：“我往挖一个水池子，便是养殖池啊，养殖鱼类的池子。”我说：“您不应该这么干。”他说：“师父，您说得纰谬，我要不往抓，他得雇他人。我抓了挣了钱，能够扶养三宝。”我说：“您这类理论是不正确的，您抓和他抓它不一样，他抓是他的果报，您抓是您的果报。释教并非需要您拿钱来扶养，扶养自己的目标便是说让您往舍掉贪婪，这才是释教基础的标准。”他跟我就商量欠亨，厥后跟我一个门徒又往商量，我门徒还劝他，说：“您那末干纰谬。”他又把他的理论说出来了，最终他谁的还没听。

过了没有几天，他就到寺院来了，他说：“师父，我怎么办?我头一天晚上把抓钩机开到要挖鱼池的那家，第两天凌晨抓钩机就让他人拿走了，顶债去了。”这个抓钩机在哪呢?就在唐山，离这儿没有远。阿谁挖鱼池的人和拿抓钩机的人相互负债，末了他去打讼事，抓钩机还没拿返来，又搭了多是两十多万还没拿返来。有时候我碰到他，我说：“您还挖没有挖水池子了?”他说：“我再还没有挖了。”他说：“假如抓钩秘密返来，我必然要给寺院。”也就是说这个杀生它带来的果报是没有可捉摸的。假如他一念没有杀生——他正本就有那种业报，假如他没有协助杀生，这个题目就没有会发生了。因为杀生的果报，末了形成那样。

要真正保证没有杀生，起劲敬服任何一个生灵包含一个蚂蚁和一根小草。要视他们的性命为自身的性命，他们的安危为自身的安危，最好终年食斋。每到大型庙会日子等进行团体放生建放生秘诀,放生是行善造福解灾的极好方法，放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在告急的众生的性命，而众生最贵重的便是自身的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事最大!佛经大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一’。

放生有十大好事。放生在修行中是堆集好事最快的修行方式

要多往救济功德无量包含到穷庙里救济和到贫困人那边往救济，根据那样救济来功德无量，舍得舍得舍不得哪会得。救济的物品不光是财帛另有衣物和劳动，匡助他人为他人干活和到庙里往劳动还是一种救济。救济的人不一定熟悉您或者是您的亲戚,还能够救济给您不熟悉的人，不让他们记着您和您的住址，这叫无相布施，结果更好。要广结人缘(匡助他人指引迷津和放生布施由善)鬼缘(超度亡灵)植物缘(常常放生和为植物尸身念佛超度往生)。本人要身先士卒，不必要贪占小廉价，尤其是穷苦人的廉价，要心正，正如太上感到篇所述：‘所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，仙人可冀

贪婪：感得来是水患;嗔恨心：感得来的起火;愚痴心：感得来的风灾;狂妄不屈之心：感得来的是地动!劫难恰是共业所感，而断恶建善之人，是共业中之别业，灾消于无形。凡夫利用妄心，迷失了至心真性，懊恼覆盖了伶俐德能。佛菩萨证悟至心，证悟法界统统众生原本是一体!唯心所现，唯识所变。境随心转，相由心生。若何改进环境，若何防止劫难?基础的救度，须由改进人心。大家皆向善，则十风五雨，化解统统灾苦，若何安居乐业，建国君民，教授教养为先

病有三种。第一种病是生理的疾病。饮食没有当或寒暑没有寄望招惹的病，比如说伤风，发热了，怎么办呢?赶忙上医院注射吃药，绝对没有能延误。由于身体发热以后恐泛起并发症，造成其余其余病变，延误没有得没有，赶忙去注射吃药，几天后也就好了。

第二种是业障病。多数是贪污坑蒙拐骗等干假公济私的事情所招感来的，一病发就花费大批的钱，这一些花费进来的钱恰是本人已经贪污坑蒙拐骗等干假公济私的事情所偏偏获得的财帛。有一名客户因为正在旅游场合大便，厥后得了痔疮，厥后痔疮手术。头几天有个上小学五年级的小孩组织小朋友抢低年级的小学生的钱，听他母亲说，有一天抢160元，他的母亲有病花费进来300元，有一天抢200，他的母亲有病花费进来500元，正如太上曰：诸横与人财者，乃计其老婆家口以当之，渐至逝世丧，若没有逝世丧，则有水火响马，忘记器物，疾病口舌诸事，以当妄与之值。上天有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多遇忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆躲之，恶星灾之，算尽则逝世。又有三台斗极神君,正在人头顶上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神,正在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪行，月晦之日，灶神亦然。常人有过，大则夺纪，小则夺算。凡要肯至心念经放生，就可以消这个业障。没有必要过量的短他人情面太多，这辈子短人家的便是到下辈子您还得还。这还叫：宁人背我我莫背人。人全是有因果的。比如您短一个人3000元没有还了，然则那个人逝世了，那末他到逝世后还没有容易罢休，您就得有病。您就会没有知道为何抱病。这类现象正在我们现实生活中良多，到病院看欠好。普贤菩萨正在十大愿王中教给我们“反悔业障”，诚恳的反悔才是清除修学路上浩繁业障的关键方式。业障病须要没有须要吃药呢?还须要吃药。但要领略吃药是助缘，助您好得快，能治业障病的主因是清净心、反悔心，诵经念经来乞求佛菩萨加持的敬重心。内心没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就没有容易沾染，再用客观因素的助缘吃点药，病就好得快。

第三种病欠好治。什么病呢?冤亲借主的病。什么是冤亲借主的病?到病院查抄不出来因，然则自我感觉身体又的确有病。病源是什么?冤亲借主，所谓冤鬼附身。前一段时间到我这里来个70岁的白叟得了顽固性皮肤病，天天夜里就瘙痒难忍，到病院就好，回家就犯病，我一查这位老人人年青时间是位活鱼馆的厨师，专刮鱼鳞杀鱼的。到他老人的时间这一些鱼的魂魄找他来了。头几天有位得了顽固性皮肤病人，年龄很小，一查他宿世杀了一条蛇，这条蛇的魂魄找到当代老报仇，所以得了顽固性皮肤病!

人们正在日常平凡杀死个蚰蜒或蜘蛛，那末很快正在人们的身上就会有瘙痒的包，这个小包便是您所杀死的植物魂灵。如今的病多数是杀生所感化。也有些人被冤亲借主附身的良多，神智失常、鬼话连篇，比较严重的就送精神病院往医治，后果愈医治愈糟糕。能治业障病的次要方式是恳切的懊悔，诵经念经往超度冤亲借主使他们往生，也有便是放生各类生灵为冤亲借主回向，使他们早日往生。

纵观古今一切算卦看病解灾立堂口或批八字看风水的人，挣多少钱皆攒没有下，没有论是有病破口舌费便是有事情乃至劫难花费进来，有的还一哄而散，哀鸿遍野，乃至跳楼自杀。我还由北京往北走了十多个皆会拜望了许许多多的同行人士，的确如上面所诉--他们末了的命运多半皆没有论是很好!由于算命属于道破天机，道破天机就会损寿，所以民间上有算命的人寿命短和穷算命富烧香之说。可是若是自身常去放生或正在为他人解灾时，告知他人解灾真正需求的是诚恳反悔，多放生，多布施，广行善事，多积阴德，断恶建善的话，我们没有仅长命并且寿终正寝正在死后没有堕入天堂，还简单建成正果。牢记牢记呀。与人为善劳苦功高，放生布施劳苦功高随喜赞叹，南无阿弥陀佛!上天还会赐福为这一些大好人、仁慈的人的。

结缘一定要结善缘，没有但要结佛菩萨等天缘(干善事)，还要结人缘(行善积德和蔼可亲)，幽灵缘(资助过世人干超度放生等有益亡者之事)，植物缘(放生没有杀生)

人为什么有病或没有顺利吗?大都是由于本人此生或宿世杀过生灵或做过什么错事恶事恶业所发生的成果，另有便是本人的过世的祖先在天堂里受苦，例如或人满身痛苦悲伤大都是宿世或此生杀过什么生灵，尤其是战斗中的将士和屠夫。由于您已经杀过他们，他们的魂魄没有走留下怨气，他痛苦悲伤就让您痛苦悲伤，那末怎么办呢?便是把他们超度往生(从新托生或生到天界)，由您的身体走开分开就好了。另有便是有业障(便是在此生或宿世做过偷窃贪污淫等坏事情)。

禅是一种性命之美

泥鳅放生到江里面能活么

“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。目前尘尽光生，照破山河万朵。”这是十一世纪初活泼正在皖山一带临济宗禅师白云守端的一首悟道诗。白云守端正在第一次见他的教员杨岐方会时就急迫地表达了自身对禅的了解。虽然事先受到杨岐方会的讽刺，但杨岐方会却并没有否认守端对禅宗见性的了解。显然，这对年青的学子守端是一种极大的勉励。厥后，白云守端的门下集中了一大批事先最优良的禅师，这一些人闭于厥后临济宗的成长起了主要的作用。

禅师们并不是传统意义上的墨客，可是，禅师们的悟道偈却以它共同的审美，为中国诗歌的生长增添了灿烂的一笔。

“片片残红随远水，依依烟树带夕阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。”暮春之际，杨柳依依，夕阳映带，全军覆没，一派何等平静而又平和的画面！这平静平和的桃源天下，意味着禅者的精神家园。禅恰是让人们正在这类极端平静的状态下，澄心内观，回光反照，回到人性的源头，进而让纯然的心性焕收回灼灼光彩。这恰是六祖慧能所说的“没有思善，没有思恶”，摒弃统统二元对峙，让那颗烨烨明珠尘尽光生，“照破山河万朵”的意义所正在。

禅，是一种共同的思想方法，它是禅师们所制造的证见伶俐的办法和手腕。禅是什么？回答说，禅没有全是什么。如果说禅是什么，禅就没有为禅了。正如禅师们说，禅没有可说，一说就是错。

香严智闲禅师开端参见他的教师沩山灵佑时，灵佑问他：“怙恃未生您时，您是谁？”这句话让智闲苦恼了一个晚上，他翻遍了素日的读书笔记，仍然徒劳无益。愤怒至极的智闲一把火烧了他所有的读书笔记，立誓“此生再没有学佛了”，他最终仍是挑选出门参学。正在一个山野小庙，偶然的一次劳作，当他随手将一块瓦片击向邻近的一棵竹子时，那石取竹相击所收回的声响让他豁然省悟。其时的智闲冲动得泣下沾襟，随口吟出一首诗来：“一击忘所知，齐没有加修持，动容扬古路，没有堕悄悄机。”就像禅自己一样，香严智闲禅师冲动的内容让外人没法明白，但他的冲动却是实在的。我们好像完齐可以信赖，年青的禅师这时候终究发现了潜藏正在心里的那颗明珠的实在存正在。

正在更多的工夫，禅师们为探求那颗实在的明珠费尽了性命中大局部工夫，然而偶然的时机，让他意想到，那将他折磨了好久的真谛其实不迢遥。

宋朝大文学家黄庭坚同样是一位正在问禅的路上苦苦追索的禅人。他曾多次向他的教师晦堂祖师问及关于禅的最终了解，但教师却通知他说：“我通知您的，是我的发明，对您又有什么用呢？”八月里的一天，被禅的所谓“最终了解”折磨得苦恼不胜的黄庭坚走正在山道上，溘然就看到岩上的桂花正在秋风中摇摆，浮动的幽香漫溢正在全部山谷，还让黄庭坚正在昏然中猛醒，他终究清楚明明，那折磨了本身好久的工具本来便是那样美妙地显现正在他的眼前，问题是他一向视若无睹，因而他写出一首悟禅诗：“渠侬家住白云乡，南北工具路渺茫。几度欲回回未得，忽闻岩桂送幽香。”他终究寻到了本身的心灵之乡，回来了。

统统尽在无意，而统统却并不是无意。“月白风恬，山青水绿”，大自然统统圆满，法法自足，它不以我们的认识而转变，还不因我们的勤奋而增减。只是，我们其实不理解这本来简朴的事理，这才是我们始终沉浸于痛苦的真正渊薮。

禅，有时候便是一刹那间的发明，是稍纵即逝般的心灵感应，是月照冷水般的洁白悠然。

每一次读禅师们的诗偈大概公案，总会有莫名的打动。一些禅师终其一生，都正在精力的大海里神游，正在伶俐的群山中追索。他们好像只活正在一种纯然的精力境界中，只求彻悟一个生命现象。比起我们，禅师们究竟是幸运的。

禅师们发觉的真谛，说起来真恰是简朴至极，真恰是“三岁孩儿看得见，百岁老者不得不寻。”为何？“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。”禅虽然不论是什么，但禅师们的尽力，便是要让我们能清洗那本来澄净、本来纯然、本来光明的明珠上的尘土，让其从新焕收回光彩。

我们正处正在一个高速进展的时空，处正在一个火急、急躁而又粗俗的物质时期。高速进展的社会像一个宏大的魔方，有时候会让我们如坐针毡，痛心疾首，歇斯底里，哭爹叫娘。我们没法保证“不以物喜，不以己悲”。我们一向急急地行走正在那条路上，却不晓得本人要去那里。

禅老是要让人们回到自然的状况中去，进而发明纯洁、澄然而又自由的“去粗取精”。

禅是没有可说的，然则，关于痴顽的我们，禅照样要说的，如同没有识玉轮之为何物的人们，手指的作用是必需的。这便是中国禅宗史上大批的公案和悟禅诗涌现的靠山。

“雁过漫空，影沉冷水”，这是宋朝普济禅师的两句偈子。虽然雁无留踪之心，水也无留影之意，然则，那种霎时的生灭状况，却恒久地陶冶着我们的心坎，让我们感受到一种性命之美。