智者大家的放生思惟及其危害（图片泉源：材料图）

编者案：放生，一直是佛教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。那末，放生拥有如何的汗青缘起？其进步情势和理念阅历了哪些变更？本文作者对智者巨匠放生思惟的解读进行了认真的梳理，并高度肯定了智者巨匠放生思惟在中国佛教放生史荦荦大者的影响力。本文经七位专家构成的评审委员评审，被评选为首届中华佛教宗风论坛美文征集获奖作品。现摘录局部取宽大网友分享。

放生，一直是释教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。正在释教的放生观点中，以为所谓放生，便是将被捕捉之鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其不受人类宰割、烹食，使其重获性命自在。正在放生的与此同时，为进行放生典礼，即予以放生物食品，并为之授“三皈戒”及讲授大乘典范等，以结法缘。

正在释教中，“放生”关键缘于释教中“戒杀护生”的思惟，如《梵网经》卷下云：

“若佛子以慈心故，行放生业：统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地、水是我先身，统统火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀牲口时，应便利救护，解其磨难。”

落发修道者以悲悯众生为念，故而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。因而，放生可以说是戒杀、素食的生长。如果说没有杀生、素食是对性命的悲观掩护，那末，放生便是对性命的主动掩护。

正在中国，“放生”一词，最早常见于《列子•说符篇》：

“邯郸之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩还。”

放生这一风俗，拥有其长久的开展汗青，始自齐梁时期就有实施，可是事先放生之举更多的只是出于儒家“救苦救难”的思惟。不外，中国初期的释教“放生”更多是是建立在“戒杀护生”的思惟上，只会说是小我私家慈心善举的一种表达，基本上属于小我私家行为，并终能构成有必然范围和组织性的。可知，中国初期释教放生思惟的构成，既有释教戒杀护生的思惟泉源，与此同时亦受到儒家好生思惟的推进。可是，释教放生之精力内在重在“法食两施”，此也是有别于儒家的“救苦救难，放生之举”的处所。而在放生池中放生，并为放生物教授“三皈戒”，说明注解大乘典范等，以结法缘，

“方舟江上讲《流水品》，又散粳粮为财法两施。”

晒台智者大家实为首例。恰是正在智者大家的尽力提倡下，遂使得放生流动遍及于全国且撒播并危害至今。

放生100万条生命的功德

一、智者巨匠放生思惟构成的后台取表现

智者巨匠（538—597年），生于烽烟动乱的南北晨时代，父兄皆任梁晨命官。虽出生官宦之家，但由于时局骚乱及怙恃亡故，因深体无常而于十八岁，礼长沙果愿寺法绪巨匠还俗。二十三岁时，往大苏山，求受慧思禅师教诲，劝建法华三昧，之后于金陵瓦官寺讲学。三十八岁时，栖隐晒台山，于华高峰降魔，证悟法华圆顿中道实相，由此奠基晒台教授教养之根本。此后，再至金陵讲说晒台三大部，六十岁（陈开皇十七年），于晒台山石城寺进灭。综观巨匠平生，可分为发展、师承进修、著作讲学等时代。而其放生思惟，乃栖隐于晒台时代构成。

据《外传》记录，太建七年（575）智者巨匠进露台山后，那时的露台属于临海郡辖内，巨匠见露台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所。本地百姓都以渔捕为业，正在溪流的上游筑梁使水决流他方，由而断了下流的水，使下流的断水，以便当打鱼。或有正在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时间，鱼虾之类海物便随潮进进海湾，退潮时鱼虾之类却因簄拦住而逃走免没有了。是以，此种要领本地住民竞相为之。由而“渔捕簄业，交横塞水”，鱼类纷纭被困而捕，故“杀戳既多，煮炙无算”。别的，有乃至因为数目实正在太多而来没有及整理，后果鱼虾之类“髗骨成岳，蝇蛆若雷”，由而使得臭气熏天，髗骨各处，目没有忍见。这没有光“水陆可悲”，亦形成“公私往来（船只）频遭没溺，以此殒命没有可称数”。见此景象，智者以宽大为怀的心胸，动员僧众“货（卖）衣资什物”，由渔主孔玄达等人处赎买鱼簄（编竹为栅，置溪中以截鱼之往路而捕与的鱼具），与此同时张扬放生的好事，使始丰溪“永作放生之池，变此鱼梁，翻成法流之水”。

正在其间，智者巨匠还对放生的善信授三皈依，说大法以结法缘。“于露台栖隐时代，报告此经《流水父老品》，度化渔民，并立放生池”。是以可知，巨匠的放生思惟恰是正在露台山栖隐时代所构成。《金灼烁经》为露台五小部之一，还是智者巨匠十分重视的典范之一，其曾深加研讨并对众讲说，并著有《金灼烁经玄义》和《金灼烁经文句》两个疏解本（由灌顶纪录收拾整顿）传世。而智者巨匠的放生思惟，很大一部分水平还应是受到《金灼烁经•流水父老品》中流水父老子救鱼放生的典故危害。

关于智者巨匠放生思惟的详细体现有以下几点：

1、买断簄梁，悉罢江上采捕

大家因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江中设打鱼的竹墙，及溪里筑的打鱼孔堰，巨细不下六十余所。智者大家看了心中大是不忍，故生“怜悯观心”，不忍“相互相害”，为令“劝舍罪业”，因而大家本身带头，策动僧众信徒“货衣资什物”乃至“金帛”，向土民孔玄达等人，赎“买兹簄业，永当放生之池”，令“变此鱼梁，翻成法流之水”。

2、请讲《金光亮》，感舍簄业

其时，临海内史计诩（计尚儿）敬奉释教，太建十三年（581），大家应临海内史计诩之邀，为渔民讲《金光亮经》，当讲到“流水父老子品”时，羊公贺等人听后，很是忸捏，遂团结“合境渔人，改邪归正，好生往杀”，没有再为“梁、簄”打鱼，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”为“放生池”，而羊公贺、严续祖等簄主还皈依了空门。今后，始丰溪上渔簄消散，成为法池。鱼跃鸢飞，大喜过望。“遂使水陆沾濡，人虫荷泽”，如许“一日所济，巨亿数万”，何止《金光亮经》中流水父老子所救的“十千鱼”罢了哉！

我的职业恰好和你相反，有时想起来还很忧伤！为了生活，不克不及不干，不知道如许能否学佛？

杭州西湖放生池建造时间

为了生计，自然要有个合理职业。但社会上餬口的行业良多，纷歧定要干这一行能力生活。您看他人没有还生活得很好吗？既然想起来还惆怅，那早就该转业，光是惆怅有什么用？希望您当即改正过来，没有然，当您注意力完整会合正在款项上，又忘了惆怅。

孔子说：‘哀莫大于心逝世，而身逝世次之。’您还知道难得，证实也有善根，只要能放下屠刀，仍然是个大好人。或者说，您没有干，我没有干，各人就没得吃，那怎么行？对，实际这和吃味精一样，有些人没有味精，就说菜没有好吃，但味精问世是最近几年的事，正在没有味精之前，各人没有还吃得胖胖的？倘使各人没有杀生，就没有些人吃肉，还没有些人养。如说没有吃肉就没有能活，我毫没有坚信，由于我们皆活得很好。我告知您一个实在的故事：

石家庄放生组织都有哪些

有位屠夫老板，清晨由表面返来，瞥见肉凳上有个死人，事先吓了一跳，心想，这没有是功德，预备过了年转业，然则这件事就像城隍庙的横匾写的‘没有由人算’。当晚他就得了沉痾，而且报告他的太太说：‘很多人在这儿找我算帐，怎么办呢？叫他们进来好没有好？’如许拖了半年，厥后在床前放了一把刀和木盆，作猪叫而末。

目前能学佛，固然比不学要好些，可是好事不大，希望能当即改业，才是治本的设施。（知义法师著《初机学佛决疑》）

（注：暂不克不及改行者，也要建慈悲心，念经好事回向所杀之众生，助其摆脱，化解局部怨业。）

处置杀生业者，是不是可归依空门？

有时候人在江湖，寄人篱下，通常为了保持家庭的生活，逼不得已而为，乃至环境所强逼，无奈的处置杀生事情，这便是业力感化，要脱身实在好不容易，欲拔不克不及，如斯一来，应当若何呢？这位仁者啊！学佛便是要学醒悟，醒悟后就应当想办法逐步改进的事情，否则的话，越陷越深，广行杀业，果报是弗成思义的，想要您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，怀著放下屠刀，一步登天的悲愿，若能如斯而为，十方诸佛赞美，诸菩萨护持，天龙八部拱手，历代高僧盛德嘉许。

处置杀生业还能够归依三宝，因而来学佛，归依三宝后，心肠会渐渐理念化，究竟，佛法可使人憬悟，对黑白善恶能分辩，对人生观取宇宙观更能深入领会，对本人的思惟行动就可以净化，人缘成熟的话，自然会舍弃杀生的行业，是故，处置杀生业者照常可归依空门。（如本法师著《梵学问答》）