六趣轮回存在的三大本源

今先说循环二字之义，这循环之义便是人世所共知的一句俗话，乃说轮过来又回已往的意义。若问云何是轮过往返已往的呢？您要察看，世界上各种样样，无一不管是轮过往返已往呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过往返已往；又这一年的四序春夏秋冬，亦是轮过往返已往。若简朴的说，就叫循环。若那样的察看，这世界上无一事一物不管是循环，今只说六趣循环——

这六道乃是天道、人性、修罗道、牲口道、饿鬼道、天堂道，此谓之六道。

因什么有此循环呢？这六道所说的是果，自然要问其因。由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。

这人缘果报，是依据何来？乃是依据人心而来。

这人心来的是什么呢？来的便是疑惑。

什么是迷惘？迷惘，便是贪瞋痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利；瞋毒，瞋无理之忿怒；痴毒，痴不明事理之黑白。

此三毒俱备，必制杀匪淫三恶业：杀业，戕害性命；匪业，不与而与；淫业，奸通奸骗妇女。

制此恶业，必成三灾：一位刀兵灾；二名饥荒灾；三名杂病瘟疫灾。

若制恶业过重者，大概制成水火风大三灾，不容易幸免。

此惑、业、苦三道为循环之根，以其疑惑必制业，制业必受苦，愈受苦愈疑惑，愈疑惑愈制业，愈制业愈受苦，因而循环无已，受苦无休。打动诸佛无缘大慈，又诸大菩萨同体大悲，共驾慈航，以救诸苦，苦劝众生，速建戒、定、慧之三学，对治贪、瞋、痴之三毒，戒止杀、匪、淫之三业，以减巨细三灾之苦。

由戒、定、慧三学有缓急纷歧，则贪、瞋、痴减去的有几多差别，因而而有三善道、三恶道之分，成六趣轮回之别，乃满是按照戒、定、慧修学之缓急及几多而定之。

此戒、定、慧三学，有人间之戒、定、慧，有出人间之戒、定、慧，有世出人间之戒、定、慧。

今略说人间的戒定慧，先学三皈之戒体，次学五戒之戒相。其戒相受之可多可少，能受一戒、两戒，则来生不失人身，其寿夭、高卑由戒几多而定。又人间之禅定，有九次序递次定，分而言之，四禅八定平分，若建有效果，当能升天，天有三界两十八层天之阶层：此皆人间之戒、定、慧，只享人间之福，未出出生避世的戒定慧，其戒体仍是三皈，戒相傻头傻脑十条，条条皆是保护戒体，故永免循环之苦。

又世出人间的戒定慧，其戒体仍是三皈，其戒相有三聚净戒及十重四十八轻。独一的重正在保护戒体，没有见循环之相。戒经所谓“如是一心中轻易勤肃静”是还。其禅定工夫无出无进，所谓那伽（译如来）常正在定、无有没有准时，素日送客迎宾、搬柴运水皆正在禅定当中。所谓慧者，《般若》云“统统法皆是佛法”。

又《法华经》云“决了声闻法，是诸经之王”，此皆名成佛之聪慧，唯是佛知。佛见此三种三学，唯此世出人间的三学为毕竟。

就按这人间的三学，虽然皈依三宝，但得戒体，未受戒相，不克不及保护戒体，不过是建人间的福，纵然有受戒相的多是久假不归，果真能持净戒等于菩萨了。

这是怎样一回事呢？因未受戒相，便是不愿分开人间的思惟还。便是因人间人的耳闻目击等总未分开人间，本人宁愿认可我的身体总回生（生活）、住（住世时候）、异（幼而壮、壮而老）、灭（清除于地下），又我所创成的依止事业当然是成（成绩）、住（住的时候）、坏（是衰落）、空（回无全部），这是遁不开的，宁愿自认，那就心急火燎了。若出生避世的三学，就可以超群出众、永免循环及衣食住行等苦。若世出人间的三学取前二种三学就大不相同，应要如是知见这无量无边的天下便是自已一个完整的清净法身，取三世诸佛同体同住一个常寂光中的天下，这是大家有分的。

若以此佛法为妄诞没有可托，还能够参考正在佛法未来中国时，我中国的圣人还是那样的说法，无非是名相没有同、风格没有同，这义理是一样。这两处的圣人，间隔、时候取空间太远又太远，自然没有是两面核计好了来哄人。就按中国的圣人所说，“正人之道费而隐，语大世界莫能载焉，语小世界莫能破焉”，如是之说可为证。信了可托的是没有约而同，可见是统一义理了。