北京放生联盟，放生后怎样回向才正确

时间：2022-12-30 05:01来源：未知作者：admin点击：978

导读：

北京放生联盟，放生后怎样回向才正确

　　在《佛行集经》里“尔时世尊。闻梵天王劝请偈已。为众生故。起慈悲心。以佛眼观一切诸世佛眼观已见诸众生。生于世间。增长世间。或有利根或有钝根。诸众生等。或以成就易证于道。”向梵天王。而说偈言：

　　“大梵天王善谛听，我今欲开甘露门；若有听者欢喜来，至心听我说法味。”(《大正藏》三，806页下)

　　《佛说众许摩擦诃帝经》卷八： “尔时世尊观诸弟子而告之曰。我从无量劫来勤行精进。乃于今日得成正觉。正为一切众生解诸系缚。汝等今日悉于我处得闻正法。漏尽解脱三明六通皆已具足。天上人间离其系缚。可与众生为最福田。宜行慈愍随缘利乐。”(《大正藏》三，957页上)

　　透过以上的对话明白，佛陀以慈悲的胸怀积极地开导教化众生。佛陀在人间度众，受到多数的恭敬供养同时也遭遇到各种各样的灾难。《佛说兴起行经》记载佛的十大灾难(《大正藏》四，164—174页)如下：

　　一孙陀利谤法难、二奢侈弥谤法难、三法患头痛难、四法说梅毒蔓延全身渗透骨髓疼痛不止难、五法患个子疼难、六法被木枪刺把难、七法被酒壶婆达多掷石难、想参照八、法被婆罗门女旃砂盆诽谤难、九、佛食马小麦难、十、佛受苦行难

　　佛陀反对阶级，不重贫富，以平等观视众生。他教弟子们的时候，不论天资习性的善恶。在《法华经》卷三“药草喻品”，如下：

　　尔时无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得人道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。(《大正藏》四十九，18页中)

　　佛陀对众生，是一视同仁、以众生平等的性格观之。《六祖坛经》： “善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若无世人。一切万法本自不有。“(《大正藏》四十八，351页整个)

　　发扬人间佛教的台湾高僧星云大师说。“人闲佛教”不是新发明、也不是新的创造、在遥远的二千六百多年前的印度，佛教教主佛陀悟道之后，沿着恒河流域的十六个王国弘扬佛法、每日说法无有厌倦、从国王大臣、到贩夫兵卒和学人专家、盗贼，全部皆为其教化的对象。所以说佛陀是人间的佛陀，佛的教化即是“人间佛教”。

　　二、人间佛教的提倡

护生放生救生功德

　　佛教在世界的诸大宗教中，历史最长，影响的人口也最多。和其它的世界性的宗教不一样，佛教的传播方式是和平，过去没有发起宗教战争也没有过宗教迫害。全部自觉的发心，自觉的反省，没有外在的强制和暴力。这种反省，自觉、自净的风格也促进佛教，融人不一样的民族群中，和不一样的文化思潮融合共生。

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　　关心现实的人生问题、人生的品格的提升，肯定人心的净化，趋向全体人类的完善、世界和平和佛教的现代化方面进行。和现代社会实际上生活的需要结合、促进人类的进步，改善人际关系、建立人间净土。我们称为“人间佛教”这是一种时代性、适应性、圆融性的时代思潮。

　　“人间佛教”的完成和实践符合佛陀教化众生之本怀。此外亦显现佛教的慈悲包容，发挥佛教的应世本质、佛教的包容异己等功能。

　　《华严经》在“普贤行愿品”中： “修习菩萨一切诸辩。教化众生心无疲厌。于一切世界示现受生而不乐着。”(《大正藏》九，67页)

　　菩萨的大悲心、勤修正道、广积福德、成就佛道之兴起。使得佛法和世间法融合无碍，亦即“华严宗的理事无碍法界”的圆融自在；也是人间佛的旨要所在。

　　三、人间佛教的语源和意义

　　‘‘人类’’在中国儒典中，最早，在韩非子、庄子、淮南子们的著作里出现。语义是人世、俗世或世上。汉译佛典里的“人间”是人所居住之处，含有十法界、五趣、六道等等、轮回转生的思想。

　　如是我闻。一时。佛在摩罗酰搜人间游行。与千二百五十比丘渐至摩楼国。(T一、三九页)

　　四、人间佛教的生死学教学

　　笔者在成功大学开课将近十年，透过远距教学，成就了不少的故事。每一次上课，都会透过远程联机上课跟收播学校的同学对话，修过这堂课的收播学校：清华大学、中央大学、政治大学、师范大学、海洋大学、中山大学、台南艺术大学、嘉南药理科技大学、第一科技大学、高雄大学、义守大学等等。有一次有位同学在期中报告上说： “老师，谢谢你的联机对话，让我找到了我失散多年的青梅竹马。”那位同学真的在屏幕上找到了他童年的好友。可能是小学同学或者是隔壁邻居，经过了很多年而失去联络，就因为修了这堂生死学的课而有一个意想不到的收获。有位侨生，在其面临学业与感情极端困挠时，因为生死学课程的启发而重新找回自信心，不再自暴自弃。

　　在生死学的课堂里什事都有可能发生。常鼓励同学们用一种欢喜的心情，和积极乐观的心境来面对世间上的人生百态。生死学并非如人们想象中那么严肃。用一种轻松、愉悦的态度来学习这堂生命教育的课，自会有一些意想不到的收获。

　　凡事都有光明和黑暗两个角度，意志消沉者只看到黑暗面，懂得启用生死密码者当下可以扭转局势，克服困难开启光明的未来。

　　生死学着重在养生、保健、心灵管理与生涯规划以及分析各宗教的生死观再到临终关怀与安宁疗护。并且事先规划生前契约、遗嘱与告别式之安排。我们应该如何规划生命的宽广度呢?当你生活得非常自在与充实时，面对死亡时就会心安理得。所以若知道怎么生，就会知道怎么死。

　　五、生死学的起源和研究

　　生死学是由“死亡学”蜕变而出：死亡学是生死学的前身，生死学在探讨人生，生命的内涵更广更完整。

　　细究“生死学”这门学问的起源，应是肇始于三十年前美国的“死亡学”(Thanatology)。其探索的核心课题，若以精神医学及死亡学专家Kubler-Ross的语辞来说，就是“生命”成长的最后阶段(the final stage of growth)。死亡学的出现乃是因为当时美国的行为科学家发现多数的美国人无法正视死亡，平和善终，便起而提倡死亡觉醒运动(Death awareness

　　movement)。该运动适时地与兴起于英国的临终关怀运动(Hopicemovement)相互呼应，于是开展出死亡学的主要内涵：死亡教育、临终关怀、悲伤辅导等。但是正由于其所关心的主题环绕在如安宁疗护、死亡教育以及死亡相关现象，明显缺乏“生命的向度”(dimension of life)，傅伟勋教授(民82)于是主张结合宗教临终关怀角度及临终精神医学研究以开展死亡学的生命向度。

　　1994年由星云大师所创办的南华管理学院(现在的南华大学)成立台湾第一所生死学研究所，即强调生死学研究与教育的五大领域为：(1)生命伦理学、(2)养生技艺、(3)生死教育、(4)临终关怀、(5)殡葬管理。

　　笔者记得曾经与傅伟勋教授在学术会议上讨论有关生死学的研究，当时身体健朗的傅教授，提到这门课程在美国，称为“死亡学”，但在台湾谈死亡是一种禁忌，所以改称为生死学，较易被接受。而笔者在日本留学生涯中，也关注到这门课程被称为“死生学”或“生命学”。

　　现在台湾的一五八所大学中，只在南华大学设立“生死学研究所”。1999年开始招收研究所的学生，从2001年开始招收大学部的学生。

　　六、星云大师和人间净土

　　南华大学的创始人同时是佛光山创始者的星云大师，创设佛光山以来历经四十二年。由于大师的指导以及佛光山僧众和信徒们的共同努力，佛光山建设现世的人间净土的架构渐趋完成。这期间历经各种各样的障碍、许多的艰难。且必须面临各种各样的考验，佛光山的常住大众以佛法信仰的坚定信心作为依靠，摆脱困难。不只是文化、教育、慈善等活动的实践；并在国际佛教的发展上，佛光山在国际世界中占有重要的地位。

　　星云大师常说：

　　“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那”为僧信共守之准则。在佛光教团之中，生命将由肤浅走向深广，由闭塞走向开阔，由灰暗走向缤纷，由残缺走向圆满。在佛光教团之中，大众会推动个人的成长，时间会带来事业的因缘，历史会给予公平的定位，信仰会留下永恒的价值。

　　关于佛光山的“人间净土”的实践，文化、教育、慈善，实践为主，亦即：

　　1．以教育培养人才；2．以文化弘扬佛法；

　　3.以慈善福利社会；4.以共修净化人心。

　　回想起三十二年前，笔者在宜兰第一次和星云大师相遇时，一个念佛法会中，当时看到很多的信徒，很专注、很虔诚地参加法会，也有很多的青年义工在帮忙。笔者曾问大师： “年青人在佛门，可以做什么?”大师笑着回答： “佛门并非只是出世，学佛最重要的，就是要做净化人心，改造命运等人世的事业，以出世的精神，做人世的事业。希望从出世到人世，让天下都没事……”笔者也因为深受大师度众的慈心悲愿而深受感动，成就了一段出家因缘，而成为星云大师的弟子。因而深信人间佛教的弘传正是人间净土的实践。

　　本论文主要在将和现代社会实际上生活的需要结合、促进人类的进步，改善人际关系、建立人间净土的“人间佛教”结合生死学教学的推广理念与实践，来表达佛陀以平等心教化众生之本怀。此外亦显现佛教的慈悲包容，发挥佛教的应世本质、佛教的包容异己等功能。

佛教四缘说及其对生态文明建设的启示(方立天)

佛教四缘说及其对生态文明建设的启示

方立天

一年前，笔者曾撰写过《佛教生态哲学与现代生态意识》[1]一文，从“佛教缘起论与生态构成”、“佛教宇宙图式论与生态共同体”、“佛教因果报应论与生态循环”、“佛教普通平等观与生态平衡”和“佛教环境伦理实践与生态建设”五个方面，论述了佛教有关生态哲学理念与现代生态意识的思想联系。因篇幅与叙述等限制，没有直接论及佛教四缘说与现代生态意识的关系，似有缺憾。本文是就佛教四缘说及其对现代生态文明建设的启示略作论述，也可作为对《佛教生态哲学与现代生态意识》一文的补充。

一、四缘说的形成

佛教提倡解脱之道，认为人生的转变、提升乃至解脱的过程，需要对整个宇宙人生有一个真实的了解、判断和觉悟。佛教认为整个宇宙人生都是因缘结合的缘起现象，宇宙人生和缘起现象的真实是紧密联系在一起的，要了解宇宙人生的真实就要从缘起的现象上作出判断。因此，佛教十分重视事物间因果关系的研究，进而形成了缘起理论。

佛教缘起说的核心是什么呢？我们认为，其根本意义在于论述事物间的因果关系，重心是“缘”字，“起”只是表示“缘”的一种功能而已。佛教认为，宇宙万物的生起不外乎四种缘，也就是从“果”的产生逆向考察、分别各种“因”的起源，归纳为四种：因、等无间、所缘、增上。

佛教四缘说有一个形成过程。部派佛教时期，一些部派热衷分析、阐述缘起说，对“缘”有诸多不同的说法。重要的如上座部的基础论书《法集论》和百科全书式的权威论书《清净道论》，这两部论书就提出因、所缘、增上、无间、等无间等二十四缘说。[2]大众部的《舍利弗阿毘昙论》则有因缘、无间缘、增上缘等十缘说。[3]部派佛教论师还进一步整理、总结缘起说，如部派佛教教理的集大成著作《阿毘达磨大毘婆沙论》就把“有为法”即一切缘起的生灭变化的现象的“缘”，表述为四种，说：“缘有四种……有法是因缘，彼亦是等无间缘，亦是所缘缘，亦是增上缘，乃至有法是增上缘，彼亦是因缘，亦是等无间缘，亦是所缘缘。”[4]认为有为法的缘是四种，且四缘之间互有相容性。

此后四缘说得到大乘佛教的继承，并有所发展。大乘中观学派重要著作《中论》的《观因缘品》云：“因缘、次第缘，缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生。”[5]更明确地把所有缘归摄为四缘，认为四缘是万物得以生成的四种因素。大乘佛教唯识学派特别重视四缘说，以四缘来规定、说明现象界万物的生起。《成唯识论》卷七云：“缘且有四：一、因缘，谓有为法亲办自果。……二、等无间缘，谓八现识及彼心所，[6]前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。……三、所缘缘，谓若有法是带已相，心或相应所慮所托。……四、增上缘，谓若有法，有胜势用，能于余法或顺或违。”[7]这是通过对四缘的分别界说，强调宇宙人生一切现象的生起是必须依因待缘的，也即有其规律的。

二、四缘的释义

四缘虽为佛教大小乘的共说，但各派的说法互异。今以《大毘婆沙论》、《俱舍论》和《成唯识论》等论书所述为主，略加解释。

因缘。因之缘，因即缘，指主要的原因。所谓“亲办自果”，是说果法由因法亲自办成，结果如何基本上由因缘决定。也就是说，因是能生，果是所生。有怎样的能生因，就决定有怎样的所生果。如由种生芽，麦种生麦，稻种生稻，不同种子分别是芽、麦、稻的因缘。由于因是引生事物的直接内在原因，与事物有着亲密的关系，因此也称“亲因缘”。

等无间缘。此缘局限于心法，是就主观思维，即心识活动而言。这是心自身(“心王”)和伴随心自身而起的心理现象(“心所”)的分别展开，它们前前后后的种类、性质、分量相互关联，前行的主观心识活动大体规定了后起的种类、性质，这种相称的均等，即为平等，称为“等”。它们活动中间若无障碍，前前引导着后后，一贯而下，这是“无间”，虽经若干时日，前念之心法直为后念之心法生起之缘。如此因果关系称为“等无间缘”。唯识学派界定等无间缘，强调八识不得互为等无间缘，只有前念相对于后念，才是等无间缘。前念避开并能导引，使后念得生。前念开导，后念定生。等无间缘也称次第缘，其要点有二：一是前念后念平等，如前后念同为善心是等，而不是前念善后念恶，前后相异不同等；二是前念的心法必须灭掉、避开，让出空位，使后念心法得以有生起的机会。

所缘缘。又作“缘缘”，即所缘之缘。所谓“所缘”，与“能缘”对称，指心及心作用的对象，即认识作用的对象。当心及其作用的对象成为原因，而令心及其作用产生结果时，心及其作用的对象即对象所缘又是缘，称为“所缘缘”。《阿毘达磨俱舍论》卷七云：“所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。”[8]“一切法”，指一切存在。“相应法”，指心所，即与心相应的心理现象。意思是说，所缘缘性即一切法存在，如眼识及心理作用必以一切颜色为所缘缘，耳识及心理作用必以一切声音为所缘缘，乃至意识及心理作用必以过去、现在和未来的一切存在为所缘缘。又，唯识学派于所缘缘立有亲疏二类，《成唯识论》卷七云：“此体有二，一亲一疏。若与能缘体不相离，是见分等所慮托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。”[9]这是说，亲所缘缘为见分等的内所慮托之法，是与能缘之心不相离，在内心中变现认识对象的相状，也称为影像，也即影像相分。疏所缘缘为与能缘之心相离之法，是指仗托影像所依为缘才能生起的相分。影像之所依，称为本质，也即本质相分。四缘中所缘缘的要点是，强调主观心识活动必须有客观对象，作为牵引的因素，才能生起；强调客观的境色对于主观心识能限制它缘慮的范围，並要求它缘慮的生起。

增上缘。包含甚广，以上三缘以外的其他因素，都是增上缘。即凡有强胜的势力，能成为他法生起的助力、间接原因，都称为增上缘。如田地、水、肥料等，对农作物，都是生长的助力，是增上缘。还有的虽不是切近的助力，但不妨碍事物的生起，也属于增上缘。如居室外周边的良好环境，对居住者就有增上的作用。增上缘对结果能产生或顺或违的作用。如霜雪能使禾苗由绿色变为枯黄色，霜雪对于枯黄色是顺势的切近助力，而对于绿色则有违拗之义。

至于四缘与诸法生起的关系，可以说大、小乘佛教都认为，心法和心所法都须具备全部四缘而后才能生起。又，大乘佛教认为，色法与诸种子都非缘慮之法，既无所缘缘，也无等无间缘，仅须依因缘与增上缘即能生起。

三、四缘说对生态文明建设的启示

佛教四缘说是为人生解脱实践提供指导的理论，并非直接为生态文明建设作论证的。但四缘说所包含的理念内容和思维路径，引发开来，对现代生态文明建设，却带有普遍意义，我们若能从当代生态文明意识的角度对其加以审视，并作出新的解读，就能从中得出对于当代生态文明建设的若干有益的启示。

(一)四缘说的实质是着重说明世界万事万物的生起是有一定的规律的，是受因果法则支配的，各种现象都是由于互相依待、互相增上、互相作用才得以存在。这就要求我们确立事物间的因果关系理念，重视人类与自然生态系统的因果关系，从审视人类行为后果的角度，即给人类自身和自然环境带来什么样影响的方面来究其原因，并要求不断增强正面影响，力求避免负面影响。

(二)四缘说，尤其是所缘缘和等无间缘的理念，强调客观事物既制约主观心识活动的范围，又刺激主观心识活动的产生；主观心思前后相联均等、无障无间，不断展开。综合这两类因果关系的论说表明，主观与客观是互动的、互相作用的，客观影响主观，主观也反作用于客观，从而在互相作用中既变革了主观，也变革了客观。这就告诉我们，人类要正确对待客观自然界，正确作用于客观自然界。

(三)四缘说把因果关系理论应用于人生实践，强调人生转变的关键，一是个人道德实践，一是对整个宇宙人生的正确了解。前者包括了对自然界的道德实践，后者包括了对自然界的真实了解。这对于我们建立生态伦理具有启示意义。

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(四)当前，我们讲“可持续发展”，包含经济、社会等可持续发展的丰富内容，而其中一个极为重要的方面，应当是指人类赖以生存的自然生态系统的可持续发展，而自然生态系统的可持续性则要人类采取措施加以保障。佛教四缘说中对客观环境的重视，折射出对自然界的尊重、崇敬，由此可以进一步推导出人类应当具有感恩自然的理念，怀有感恩自然的情感，而感恩自然的理念和情怀若能深入人心，这对于人类自觉地保护自然生态系统，推进自然生态文明建设，显然是有着重要意义的。

注释：

[1]载《文史哲》2007年第4期，《新华文摘》2007年第22期。

[2]详见中国佛教协会佛教文化教育基金委员会印行《清净道论·第十七·说慧地品》，第496～504页。

[3]详见《舍利弗阿毘昙论》卷25、26《绪分遍品》，《大正藏》第28卷第679页中～687页中。

[4]《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第21,《大正藏》第27卷第108页下。

[5]《大正藏》第30卷第2页中、下。