释教的建学，有他力论和自力论。他力是指佛菩萨的气力助成，自力则靠本人的勤奋致果。正在这里二者当中，释教的真义是偏重正在后者，前者只是一种便当。佛正在《阿含经》中开示门生的教养办法是“自依止，法依止，莫异依止”。等于说：你们要学好，要靠自力，靠法力，毋须依靠他力；本人若不勤奋改恶建善，依靠别人或神力，也是没用的。

摆正在我们眼前的题目是人生的现象，有贫富智愚，媸妍寿夭，穷通得失等等不齐，但何故有此不齐的现象呢？这是使人最感狐疑的题目！主张宿作论的人，觉得这是已往作的宿业，必定此生的苦乐命运，没法变动，不定了本人现生举动勉力的价值：其觉得宿作必定乐的，“及时行乐，明天无钱明天忧”，趋于乐天的颓废派，近于中国的魏晋清谈之流，印度的顺世外道，西洋的施勒尼哲学，伊壁鸠鲁哲学之类；其觉得宿作必定苦的，“命该如此”趋于厌世的悲观派，近于中国的命运论者，印度的厌世外道，西洋的叔本华哲学之类。这一些人虽然对人生的现象知有因果性的干系，而熟悉不一样，忽视或不认了现生举动的勉力，能够改变近况的价值，而把统统皆归于必定的板滞化，机械化，致使流于定命论的看法。有人主张尊神论，把人生统统的遭受，皆归结到神意中去，只要祷告求神，即可找得设施，本人的气力是无可奈何花落去的；实际呢，人间的统统祸福近况皆有前因，若皆把它归于神意的利用，无异不定了本人，还不定了人生勉力的价值！由于一个人本人不愿正在举动上勉力改良，光是求神拜鬼，是决不会有什么成果的。更有一种苦行论者，由人生各种现象的人缘中，明白因果性的原理，觉得只要本人现正在肯吃苦，未来必可取得康乐，因而弄虚作假地正在勉力苦干、蛮干，如印度很多苦行者的投崖、蹈火、曝日、吃草等等，到头照样空花无果。

释教主张自力论，说明人生统统现象，齐是人缘相涉相成，离不了因果性，而这因果性的创造力，齐正在意本人。所谓“操之则存，舍之则亡”。它不管是尊神的神意论，还不管是宿作的定命论，更不管是过火傲慢的苦行论。因它不把人生统统现象回于神意，还不管是回于已往的宿作，必定现生的命运。反而是说由本人宿世行动的善恶，能够危害此生的苦乐果报；而更看重人缘论的气力，只要此生碰到人缘，本人又肯由正路勉力，那末即便现果的生活是贫苦的，亦可改变成富乐的，不如命运论那样呆板的必定。记得印顺法师正在《佛法概论》中，有一个很好的比方：如一个极强壮的青年人，偶因轻忽卫生，抱病殒命，或因生活浪漫，烟赌嫖吸，乃至出错，固然不能够说是神支配了他，或是宿世必定，而完齐是因本人现正在的行动不良而至。假如本人行动仁慈，不只不致出错或殒命，大概比由前更好、更矫健。这便是释教虽把人生统统现象回之于人缘取因果，而这权利是操之正在己。宇宙间的统统现象齐是很活波的，可随自力变动；只要本人抱定主旨勉力，富者乐者固可更富更乐，便是贫者苦者，亦能够改变成富为乐的。

释教这类自力改革统统的人生观，取孔子的学说却是很邻近。孔子学说绝多数是讲人生题目，正视实际，正视自力，他的抱负是要施展人群的价值，以人力来把持宇宙，克制自然，所谓：“事在人为”；“人能宏道，非道宏人”。人能至诚尽性，品德升华，能够赞天地之化育，取天地同参。人由好的层面进展是如斯，若由坏的层面进展，则如《书经》所说：“天作孽犹可违，自作孽不成逭。”也是正视自业的权势，以为人生提高的枢纽，完整在意本人。不外释教亦说“定业可转”，其尊敬自力，更有过于孔子的。

《孔子家语》说：“哀公问于孔子曰：国度之存亡祸福，信有天命，非为人还。孔子对曰：存亡祸福，皆己罢了，天灾地妖，不能够加还。公曰：善！吾子之言，岂有其事乎？孔子曰：昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之者曰：凡是小生大，则国度必王而名必昌。因而帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，晨臣莫救，外寇以致，殷以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者还。又其先世殷王太戊之时，道缺法圯，以致天孽，桑谷于晨，七日大拱，占之者曰：桑谷野木而分歧生晨，意者国亡乎？太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年以后，远方慕义重绎至者十有六国。此即以己逆天时，去危就安者还。故天灾地妖，所以儆人主者；寤梦儆人臣者还。灾妖不堪善政，寤梦不堪善行，能如斯者，至治之极还，唯明王达此！”这一段故事，说明白孔子不相信天命，是反宿作的命运者，还不论是一个寤梦求之的尊神论者，反而是一个自力主义论者，惟有自力不光能够胜人，亦能够胜天呢。

佛法尚感到道交，本是自他两力，能够互彻，《两十唯识论》所谓：“展转增上力，两识成决意。”惟虽言两力，而尤以自力为重，无自力为主而感，则他力为助而应亦无从应起，此亦以自作之业有别，所招果报亦异。如《那先比丘经》云：“弥兰王问那先：人间之人头面貌身体支皆完具，然有长寿者短寿者，有多病者少病者，有贫者有富者，有规矩者丑陋者，有为人所信者所疑者，有明者有暗者，何故故有斯没有同还？那先言：譬诸树木之生果，有酢者、苦者、辛者、甜者，此等树木何故有没有同者还？王曰：其没有同者，本栽各别还。那先言：人之所作，各别没有同，故有长寿短寿，有多病少病，有富贫贵贱，有规矩丑陋，有明有暗。佛谓：大富、贫贱、好丑，宿命之所作，善恶随自形而得之。”此亦以本人曩昔所做的善恶业力没有同，危害今生得报的媸妍、智愚、贫富、贵贱没有同，而好恶的枢纽，照样完整正在于本人。本人业力决意本人，虽佛力亦难以改动，非佛没有欲见义勇为还。如《心肠观经》云：“时有五百父老问佛言：佛常好处众生，何故人间众生多没有见佛，受诸苦恼？佛告五百父老：比方日光虽普照天下，盲者皆没有见其光亮。”日光普照，瞽者没有见，过正在自业障隔，没有正在日光成心没有照。故知人生统统现象的逆顺妍媸，皆由自力而成，皆以自力而改革为转移。自力主要如斯，我们应若何谨严自力，而缔造本人呢！