1、遇见生命将面临伤害或已受伤害但尚存生机。
2、发心救助，一面以最大的可能、以种种方便劝导、抵御伤害之继续，一面立即着手准备救助的必要助缘。
3、救下被伤害者，并加以保护（包括医治、养护）。
4、了解、寻求被救者的生存适应环境（包括其天性环境和被救时身体状况的生存环境要求）。
5、为被救者举行适宜的加持仪式或法会，给予能给予的、有可能接受的、心灵上的最阿克苏慰和支持。
6、将被救者送往其继续生存所适应的环境，包括给具备其生存适应环境之善行家庭（或机构）收养的机会。
医者应戒杀生陶隐君①取生物为药，遂淹滞②其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可。
损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为，而况死生分定，未必其能活乎？则徒增冤报耳。抱病者熟思之，业医者熟思之。【注释】
①陶隐君：即陶弘景。南朝梁阿克苏秣陵人，字通明，自号华阳隐君，谥贞白先生。他继承老庄思想和葛洪的方术理论，又融合儒、佛观点。
曾往阿克苏阿克苏阿育王寺受佛戒，在茅山道观中建有佛、道二堂，隔日轮番朝礼，实行佛、道双修。②淹滞：长久停留。
比喻有才德者沉沦下位或没有升迁。【译文】
南朝道士陶隐君因取鲜活的动物配药，以致为杀业所累不能升天。既然知道残杀动物的生命以滋养口腹是不可以的，难道夺取动物的生命以救活人命又岂能无罪呢？将人的生命看得宝贵，把畜生的生命视为轻贱，这只是世俗凡夫自私的偏见，绝不是诸佛菩萨视无量众生如一子的平等心怀！杀死一命以救活另一命，凡有恻隐仁爱的人决不这样做。何况人的死生分定，即使取生物作药，也未必能治愈人的病，何苦为自己多增加冤业报应呢？希望患病的人平心想一想，也希望医师们对此能深思熟虑。
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