各位听起来是没错，但是你不救这些动物，通通被杀死，你救它，百分之九十还可以活，这才是真正的生态。为什么?因为佛陀也告诉我们，这个世界很多的杀生，所以就会造成很多的疾病、传染病、癌症、暴力、家庭破裂、钱被偷、意外死亡、车祸、火灾、地震、海啸。在佛教的教义里面，都是因为人类的杀劫，人类大量的养殖生命吃它、杀它，而造成一种反作用力、业力，各位如果有这样的思想，你不会放生吗?除非你不懂得佛教，你对佛教不了解。虽然有人宣称说我是佛教徒，佛教徒的根本就是慈悲，一只蚂蚁、一只蚊子叮他，各位不要你笑我们。
蚊子叮我们的时候，我们都不会杀他，蚊子像我的儿子、像我的妈妈，在喝我的奶水一样，心中默念大悲的咒语跟佛，希望它喝了我的血，最后一世做蚊子超渡，不要再来轮回做蚊子。今天我们放生也是这样子的定义，鱼也好、要被屠杀的斑鸠、鸽子也好，或许它不能全部活。但是我们凭着对佛陀给我们讲的信心，我们来给它念佛号。最后一次做鱼、做畜生，让它不会产生害恨，好好投胎，下回去做天上的神或是人。
护生协会在做的不是光放生，我们最困难的是保护生命，像牛、羊、猪。各位你们或许会笑我们好傻。护生园区里面养了将近两千只的那些将被安乐死、要被遗弃的狗，一个月花下来至少要将近七十万台币对我们是很大很大的负担。但是一只狗的命跟一个人的命是平等的、那一些牛也是。信徒有了慈悲心，送过来了，我们就要想尽办法养它。今天市场的吴郭鱼要被屠杀了，哪怕一只20块、50块、甚至同样的钱，我们可以救更多的生命。所以湘潭的养殖场，他们的鱼长大了要大量的送到市场屠杀。我们去给他拜托卖给我们，卖给我们，你们也不用造杀业，你们心里也比较湘潭一点。我们找适当的地点，不会破坏生态的给它放生。各位，你们可以讲这个是错吗?
做这种事的人，他被批评也好、身体弄得很脏也好，但是它的出发点就是一种慈悲心。别人对他的批判，他就是要接受、他是个忍辱，但是他内心上是一种空性的智慧。一只鱼跟我的生命是平等的，既然要救命，我们怎么可能随便放生呢?我们一定透过了长时间的调查，了解这些于鱼不会伤害到其它的生态，我们才去能够去做!海水鱼，同样海水鱼，我们选择虱目鱼。它吃藻类的豆鱼，它不会去吃其它的小鱼类。叫我大量去买鲈鱼，它是会吃其它小鱼的。甚至各位到市场，任何一种是属于大吃小的鱼类，我们就没办法野放。并不是为了要放生、为了所谓功德，就管你的，我们就给它野放，敦它去吃海中的小鱼。你想想看一只大鱼鲈鱼，它可以长这么大它这辈子可能要吃好几万条的小鱼，那这样当然才是破坏生态!而不是它的价钱贵跟低的问题。所以我们绝对尊重一切生命!今天鸟店里的鸟这些鸟，不管他的价钱高还是低。如果把它野放，它没有生存能力那不能放，我们不能不负责任。把它丢掉就算了，就像把一个小孩子随便丢在路边，不行!这些不能野放的鸟，如果它要被屠杀，我们要租土地、借笼子、请工人，让它在那边有饲料安全自然的在那边生存。每天给它放了佛教的佛号咒语，希望它下辈子在舍报以后不要再去做畜生轮回受苦。
我们不可能把这些随便放!就像各位知道赛鸽。以前的赛鸽回来了、输了，赛鸽的主人就给它头折断、让它死亡。我们给他请求，有些50块、有些40块，有些35块买回来。我们花钱建笼子，让这些鸽子在那边生活半年、一年。认为这个地方他家，我们才敢打开。不然你救回来，它就飞到原来的地方，主人又把它抓来又杀死。如果要去放生，我们去跟鸟店订鸟，说我们什么时候要去放生，你们去抓一些野鸟给我们放。
生活与生死生活与生死
人的生死问题，就是人的生命从何处来，向何处去。佛教不讲终极问题，只讲生死问题。对于人来说，不管是凡是圣，生死都是前前无始。从什么时候开始有生命，佛不回答这个问题。那么生命的未来又是怎么样的呢？有两种情况：如果轮回六道，那就生死无终；如果超凡入圣，生死就了结了。
对凡夫来说，生死是无始无终的；对圣人来说，生死是无始有终的，那就是所谓的了生死，生死大事了毕了。圣者的生命和凡夫的生命有两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死。
所谓分段生死，是指我等凡夫在轮回六道当中，由于自己的有漏善恶因果不同，由烦恼所感招，最后所得的果报，就是我们的身体寿量各不相同，各有分段，各有界限，这就叫分段生死。
阿罗汉、大力菩萨，由于以无漏业为因、愿力为缘，所感招的界外生死也各不相同。界外之身叫意生身，意生身没有身体的形质，只有生命的活动。意生身是由于意念而产生的身体，变化无穷，可以变大可以变小。这是从身形来说。从寿命来说，则可长可短。一切根据愿力而定。由此所感得的身体叫变易身，这种身体的寿命有时候有，有时候没有，随因缘而定，这就叫变易生死。这是界外圣人根据自己的愿力和众生的因缘而有的一种生死。从凡夫的立场来说，我们现在所感招的生死是分段生死，我们要解决问题的就是分段生死。
生从何来，死归何处，这就是一个生死问题。一般的哲学、宗教把它叫做终极问题。对于这个问题所进行探讨、关注，叫终极关怀。
人生的价值，体现在人的整个生命活动当中。人从生到死都应该受到关爱、关怀、重视与保护，即有所谓维护生存的权利。当人的生命将要结束之际，已经走到人生的终点站了，面对这样一个问题，他人有必要给予关爱。因为人来到社会、来到人世间，承受了种种苦难，为自己、为他人做出了种种贡献，都希望在临命终时有所安慰、有所关怀、有所帮助，解除生命垂危之际的种种困苦。我们要给他一个帮助，给他一个指引，给他一个提示，让他能够得生善处。一般的终极关怀到此为止。
佛教讲了生脱死，是最彻底的终极关怀。许多年老的人跟我说：“我要到极乐世界去，再也不要来到人间啦！人间的苦难太多太多……”这种实际情况，是绝大多数人的亲身感受，这就关系到要怎样解决生命的去向问题。
我们这个生命，就像一块沾满油腻的布。要把布上的油腻洗掉，那就得找到方法。现实中的布，可用清洁剂、洗涤灵、肥皂粉去污。生命中的油腻是什么？一个叫烦恼障，一个叫所知障。障，就像墙壁一样，阻挡人前进的道路，所以叫做障。所谓烦恼障，就是天天有烦恼在障碍着我们。烦恼这一道墙壁将我们的生命隔成为两个部分：一是污染的部分，一是清净的部分。
怎样把生命中的烦恼慢慢淡化、让它一天一天地减少呢？怎样把这道墙壁推倒？那就要用方法。推倒了烦恼的墙壁，淡化了所知的障碍，就能显示本有的光明，那就是真如佛性，或者说法身慧命，或者说本来面目。
这一道烦恼的墙壁阻碍了我们通向解脱的道路，我们天天用锄头来挖、用手来推、用水来洗、用水来冲，就是要把这一道烦恼的墙壁去掉。不管烦恼的墙壁多么坚实，就用“愚公移山”的精神，天天孜孜不倦地做功夫，专心致志地做一个功夫，守一不移。
禅堂通道的墙壁上，贴着六个字--专注、清明、绵密。这六个字就是守一，清明就是觉照，绵密就是专注与觉照的不间断。也就是说，要做推倒烦恼障的工作，需要不断地加大力度，不要间断。一间断了，烦恼就会死灰复燃。
生死事大，无常迅速。怎么样把这个问题时时刻刻放在心上，作为人生的一件大事来办，是我们目前的根本任务。
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