释放，以倡导戒杀护生。所有加入俱乐部的人都应该吃素，这样他们就可以和大家分享素食的好处。人与人之间不能互相服从，但在你的社会里人们都是贤惠的君子。他们是素食主义者，天性含蓄，不杀生，不吃肉。如果你还吃肉，你能放出来是不可思议的，但是你做的事情是自相矛盾的，你不能按照慈悲忠恕的原则去执行。情况会让看过的人变得微妙。《增广与泉州大同放生会书》

在唐肃宗，陆埮是一个真正的王子，他是一个国家。世界上所有的州都被命令建立自由生活池，并命令鲁公写一篇文章。岳，我以为天下一池，累死我也有福。只是为了事情，因为你想感受一些东西。现在位于梁青山脚下的五龙潭是鲁公的自由生活池。鲁静忠于太阳和月亮，他的文字令人感动。而且我信佛，关心学生。千百年后，他们因其美德和善良而受人敬仰。到了现代往往痛苦不堪，想万无力回天。因为他的邀请，他感动了怀玉。在写《极乐府南浔放生池》之前，已经对我们和事情真实了，也随着业界起起落落，还没有报道，就不简单描述了。我希望你谭跃，怀着良好的想法，将捐赠净资本。这一步棋会速战速决，各种东西都有自己的位置。其功德无量。在这个世界上，所有的灾难都消失了，成千上万的吉祥之物聚集在一起。而那些在未来世界报恩的人，却不知其数百亿。需要注意的是，放生本来就是戒杀，戒杀必须从吃素开始。如果每个人都戒杀生，那么每个人都是素食者。家喜慈善，人有礼。美好的风俗，美好的时光，美好的时光。根本没有刀兵相抢这回事。这是一项补救天灾人祸的重要任务。任何人都希望有一个和平的家，健康的身心，和平的世界和幸福的人民。请在戒、杀、放、素食、念佛中索取，什么都可以。《增广金陵三汊河法云寺放生池疏》

天地生大德，佛道慈。需要注意的是，所有的事物，无论是土地还是水，都是从无到有，曾经高高在上，有权威。不懂得凭借职权修德，而不是靠职权造业。不料恶业丛生，分门别类。你不会说话，你没有智力，你没有技能，所以你正在遭受这种困难。虽然弱肉强食，但你会得到你想要的。而怨恨，可以一代接一代，换来这种怨恨。人不去想被杀的痛苦，却不怕怨恨深，经常被别人杀死。我不怕破坏天庭的东西，但天庭会夺走我的长寿。人只求阖家团圆，延年益寿，身心安康，万事如意。我们应该表现出极大的同情心，放开这个行业。让天地鬼神知道我是真心热爱事物的。你可以得到你想要的。《增广江慎修先生放生杀生现报录序》

云何不同，前世一切父母，未来诸佛。你不仅不敢杀生吃，还以为能得到你想要的。由圣贤而圣贤，哲人而学者，大部分都是遵循佛陀的教诲，修炼自己的仁。或者作为素食者割肉，或者放弃杀生放生。他的良好言行被载入史册。还有，后人修行慈悲。我关心其他事物，它们也有同样的佛性。《增广乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记》

所有有血有肉的人都必须有意识。有觉悟，就会怕死，求福避邪。动物、昆虫、跳蚤和虱子到处都是。如果你抓住他，杀了他，虽然他的力量不可战胜，但也无能为力，他的仇恨几乎无法用语言来形容。如果你想杀人，或者有赎回活人的命令，你的感激之情是无法形容的。虽然他目前没有报恩报怨的力量，但是善恶关系是捆绑在一起的，无论是今生还是来世，都会有意想不到的报应。也就是说，他们不能马上被举报，但他们经常被释放。天地鬼神总是被当作

三界大师石觉尊，四世同祖，视众生为子。一切众生皆如佛，皆视为佛，皆往生父母，皆未来佛。大乘经中严禁杀生食肉，是希望一切众生都有长寿幸福的近报和解脱涅槃的远果。一个智者，活在佛的慈悲里，买下了临海河60余条河、湖、溪、梁，方圆300余里，在陈大建的房中，这是一个游乐池。请立一座纪念碑。禁止钓鱼。任何偷接球的人总会惹上麻烦。到了唐贞观，依然如此，此佛沉湎于众生之悲。

做大父，坤做大母，做我的同胞，做我的朋友(也)，这个儒生的志向就是人和物都是一样的。严禁伤胎破卵，使鸟兽鱼龟咸。如果它是咸的，一切都很好。)这位圣君胜杀的仁政。以天地之德生，以人之苦杀。胜利冲杀，必须从小到大。人爱物，易难。不推此为涵养仁，舍小取大，舍易取难，天天自相残杀，就成了空谈，永远不可能落实。换句话说，所有的孩子和平民都可以热爱事物。如果他们做的时间长了，就充满了善意，将来如果得到了行政职位，就能庇护别人。就是你可以隐居乡镇，也可以改变生活习惯。如果是这样的话，那么善待人民的方式，那些培养他们自爱的东西，可以在全世界范围内成功而没有伤害。忍不住爱东西的人，现在的生活没什么好后悔的，但是将来会有很大的危险。因为物种的毁灭，很难避免复仇的果实。欲为仁者，当慎思。放生本来是为了发现没有人的善良，以期戒杀吃素，有见识，得其所，尽其所能。近则杀因；远则杀果。小的是我心纯仁，大的是杀世。不要以为不急，而是淡然处之。我们一起努力促进健康和素食主义，以便有所作为。诚心念佛，希望死而无憾。言语无法形容那些杀人抢劫的人，请他们早日上天，保护世界，与人坦诚相待。《续编法云寺放生征信录序（民二十一年）》

放生本来是提倡戒杀生，吃素的。如果一个人一辈子吃素，就会变成一种大释放。这种仁者爱人，自始至终的大解，不需要更详细的讨论III的前因后果。《因果报应之轮》中的六大司也是如此。那些希望看到和听到的人，深入思考。《续编中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记》

天地之大而生，人之大而善。如果植物和动物出生，它们会被一起培育；善有善报，人就爱物在一起。为人父，坤为母，人是我的同胞，物是我的。如果你没有让人民得到他们想要的，你为什么要骄傲？总是祈求上天早日开恩，当务之急是仁慈。如果是这样的话，下雨的时候，五谷丰登，人民幸福，天下太平。也就是说，有了个体性的理论，也可以摆脱智慧，克服障碍，得到祝福，生于圣贤的境界，而不会处于极度快乐的状态。试着想想这个世界为了自己而杀戮生命。谁能忍受各种恐怖？习惯，不仅不会生出怜悯，还会生出欢喜，让复仇的轮回，变成这种劫数。佛菩萨，为了救死扶伤，出现了不同的种类，也被杀了。杀生之后，我们可以看到不同的相，只有这样，我们才能知道佛陀的样子，因为我们都戒了杀生。道光在民二十年，为贵池刘，跋猪牙臼佛记赞。

文：众生皆如佛，故因执而失义。变得贪婪，杀生偷盗，吃他的肉，拥有自己的身体。杀既结，劫彼此历，如佛心，如慈航。大恩大德训，人犹不信，特形仪，以遵。蛤蜊蚌壳、牛腰羊蹄、猪牙龟肚都有佛栖。宋智家杀了猪，弃了头，狗呆了四天，不敢说话。狗逐骨析，牙臼显佛，眼毛拧出，感觉大睡。在你杀死它之前，你称它为野兽。你杀了它之后，就知道它是佛了。如果你知道如何杀生，你就不杀佛，也就是说，如果你现在不是佛，你将来就是佛。如果你杀了食物，你会比海月更有罪。焦虑了，就要放弃痛苦，就解脱了。晁氏兄弟，赞文深刻义理深刻，言词精辟。写在天池，写诸侯的碑文，总是用警示的策略，悟后悟。知道这个意思，谁还敢杀人。先争城，再争利益。信佛的桂柳公保存着徐庶的书，并在书上填了题跋。嗣公禄，持以相示，敬书几句，表我之志。愿那些看到和听到的人，如果他们吃素，戒杀生，就一定能活着，回到极乐刹。这个后记虽然肤浅，但是印象还是挺深刻的。我尊重原文，是为了杜绝杀肉的痴心，发起戒杀素食者的善念。菩萨以不同的种类出现，杀生劫世，散书，读观世音原迹赞，可以知道事情的轮廓。佛视众生为佛，所以不忍自相残杀，总是沉沦于邪道。这是一个惊人的证明，但他们并没有深入思考这个问题。《续编天台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）》

作为一个大父亲，作为一个大母亲，作为我的同胞，作为我的同胞，这位儒生的朴素志向是实事求是。严禁伤胎破卵，使鸟兽鱼龟咸。此圣王胜而杀残。以善天地之德而生，以人之苦而杀。胜利冲杀，必须从小到大。人爱物，易难。不推此以修仁恕，舍小取大，舍难而易。杀日之人，而惜人之情，不过是空谈，永远不可能实行。怎么说呢。孩子会喜欢东西。历久弥新，充满善意。如果你将来得到一个行政职位，你将能够在人群中立足。就是你可以隐居乡镇，也可以改变生活习惯。如果是，那就是对人民的仁慈之道，培养他们自爱的人，可以在全世界范围内成功而不受伤害。不爱东西的人，当下的生活看似没什么好后悔的，未来却有很大的危险。因为杀害动物，很难避免复仇的果实。欲为仁者，当慎思。放生本来是为了发现没有人的善良，以期戒杀素食者，让每个人各得其所，各尽所能。近则杀因；远则杀果。小的是我心纯仁，大的是杀世。不要以为不急，而是淡然处之。偷那个放生本来是提倡戒杀吃素的。如果一个人一辈子吃素，就会变成一个大的。我今天就把黄山谷里戒吃肉的诗记录下来，希望人们吃肉的时候，反复想一想，就会觉得难以忍受，不敢吃，这样就会兴奋起来。诗，我是血肉之躯，我的名字是独一无二的。这是一种性，只是换了另一种形状。苦了他，肥了我的需求，甜了我的需求，不教严君断，我该怎么办？很好吃，施思也是。离忠道不远了。对自己做而不是对别人做。第三世界的因果就不用多讲了，这就是六大迪的深意