魔王最怕放生

放生，为魔第一大嫌，所以他们尽可能粉碎，为何呢?

一，放生是救众生第一大秘诀，什么都没有这个有用。

两，放生是渡众生进佛法第一大快法，没什么比得上，试想现在您对人讲佛法，有几个人听，几个人谢，但是您所放的众生，哪一个没有戴德，哪一个没有谢佛。哪一个未来没有会护持佛法呢，究竟他们因佛解围。

三，放生是缩短成佛进程第一大法，对自已经是快速进空门第一大法，对所救众生还是第一大法，众生于非常惊骇中解围，其感恩图报是不言而喻的，此时对其宣讲的佛法信赖它们必是毕生难忘，日日思想，这是人情世故，未来若是这一些所放的众生来人世修行，必是佛法兴隆，决定信念坚忍，无可摧还。

四，放生是一个众生轮回相救第一大法，众生因放生解围，未来必欢欣放生救众生。

放生非常重要，虽然放生多了以后会有许多阻碍，然则，放生之人合天心，顺众买卖，布施安乐于十方法界，开众生之聪慧，虽然魔之家属尽力想损坏，但却是不是他们可以损坏的了的，为何?

缘由有两

一，不敢杀戮放生之人，杀一放生人，即是杀无量众生，这个罪谁都承担不起。

两，害一个放生人，即是害了无量众生的慧命，因一放生人放生，通常布施佛法，害一放生人，即是断了无量众生的佛种，没有管他是什么身份的神魔，都市因而永处恶道。没有得摆脱，这一些魔王也是有神通伶俐的，没有会看没有到这一点，这个因果他们也是没有敢承当的最终留意一点，放生的人求财产一定要公道，没有要和佛菩萨狮子大开口，没有要把放生和发家同等起来，没有要把放生作为发家的一个手腕，那样就没有是发菩萨心了。

由于放生是如斯的主要，又是如斯的不堪设想，所以魔王虽不敢侵犯，可是却又想破损，怎么办呢，他们只会经由过程一些他人方法，来进攻您，使您自已退心，到时，就不是他的不对了，是您自已不愿放的，列位同建，牢记呀。

沉痾出缸肉身没有坏的清严法师，他活着时，有次熏染沉痾，沉病缱绻，起居没有便，虽服药石，诵经礼忏，试各种法，结果没有彰，乃发愿放生，没有久沉痾即得康复，是故放生者，乃消灾解厄之最终宝贝还。

十方诸佛崇高的保佑加持力，运心对等，如同大风无所没有吹，而众生如同大船，上载业障大石，业障石重，虽蒙大风所吹，其船仍走欲进乏力，若走业障石轻，则一往无前。故最基础消业之道，乃正在少私寡欲，自净其意，如同把业障石往进懊恼大海，船身自可渐轻，然众生业重，丢石人海，费时犹多。欲与捷径，莫如发大心、立大愿、行大功。发心行善，彷佛把船上小帆，换成大帆，除非业重船沉大海，没有然只要经大风一吹，肯定一往无前，速达摆脱此岸。行善中以放生好事使人感觉难以思议。

宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为永州太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

某财主生一个聪慧儿子，财主亦是深感懊恼，一天有羽士来化缘，手摩其儿子头顶言：「官官好一生相，惜杀业太重，灵窍不开耳」，财主心有所悟，今后活物不送进厨房，后有一日，路见托钵人提花蛇一条，身又未带钱，乃劝一个开市店的朋友买蛇放生，夜梦花衣人来谢，欲助令郎念书成名。厥后其子，忽吐黑水数斗，颖慧非常，登甲榜，是故放生可消杀业，得聪慧取功名。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人讨厌。朋侪讥之曰;「您劝人为善;毕竟善正在於他人，又不正在於您，何必使人如斯生厌」。后来听雪禅师告之曰：「我闻经中说一人劝一人，作福两等分」。於是吴文英劝人加倍负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。

戒杀吃斋之最高表示便是放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。

举凡求寿求子、求安康、求伶俐，欲消灾解厄，想行事顺遂，试各种法，结果不显著者，可力行放生，必能感到敏捷，圆满所求。何以故?人生最重自由，众生界亦复如此，为众生摆脱自由，等于为本身如意自由，是故无所不容，到处为人轻易者，无乃这亦是一种放生。

注：常人以「环(境)保(护)」之来由「激励人们不必要放生」，说「放生是破损生态平衡」，这固然有几分原理，可是宿世杀业重者，就只能靠放生、建法并用，能力消灾解厄，其他方式难以代替，所以只要「放生」的慈善家盛德能顾及「环保」的规定，多放生些可掩护大自然生态平衡的生物，有助於农作物生态生长的生物，遵照专家的统计认为来放生，比方：放生一些国度政令所勉力培养、掩护之稀有植物(台湾梅花鹿)，少放生一些肉食性、残酷性植物(食人鱼)，

还少放生一些野外求生才能不强之植物，以制止「放生」等于「放逝世」，如许又可到达「放生」目的，与此同时又兼顾及「环保」之目的，可与此同时两相情愿。