邵慧圆居士关于放生一事，苦于没有万全之计，写信给大师说：人们经常忧郁，植物放生后又会被抓捕，就连佛门生还多思疑，曾有些人问起此事。门生说，仗佛慈力加被，放生的植物决不会再投坎阱，悲天悯人，人皆有之。但总觉得没能把事理讲透辟。

大家开示说：

虽然说大鱼吃小鱼，确有其事;植物放生后又遭捕猎，那样的情形还不可以完齐避免。可如果说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，尽没有这类原理;放生的植物又齐都被抓归去，还没有这类事情，何须多虑。

说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，还没有免没有遭网捕，这类忧郁，好像有理，事实上是拦阻人积德，反助人杀业。他本身幸运地干了人，又没有被杀，才敢说出这类无理的话，来夸耀本身的伶俐，想以此说服放生的人。借使倘使他本身干鱼干猪，将被杀时，无论如何皆没有愿那样想。内心除期望有些人救本身的生命，再没有会有其它设法主意。

他岂非会说，我忧虑本身未来还要被其它植物吃掉，被其它人抓去，宁肯而今就被杀掉，以免今后再遭殃?怎样能够无关大局地说出这类拦阻人善念，启发人杀心的话。这类人来生，借使倘使没有玩火自焚，只怕天地日月都要移动换位了。

比如救济难民，救济他一件衣服一顿饭，还只会保他不至于顿时就逝世，总不可以说：这一点点归正还救免不了一生，给他有什么用，不如让他冻逝世饿逝世算了吧，以免往后继承挨冻受饿。又比如匪徒掳掠，被抢的人总要抵抗，莫非会说：有本领抵当平生，才算荣幸;抵御一时，有什么用，索性让匪徒抢光算了吧，免得今后再被他人抢。怙恃对后代，专心抚养，而慈母一旦作古，还不可以再哺育后代，她是不全是还要说：既然我逝世后养免不了孩子，痛快如今就杀掉拉倒?

正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。莫非一定要弹无虚发，才肯放生?若是那样，全球的人永久都不能做戒杀放生的事了。说这类话的人，势必落得自身要死了没有人救的了局，可悲可叹。

还有些人说：植物太多了，您放得完吗?

巨匠回答：

放生这件事，本来是为了使人受到打动，体会到放生的意义，心生怜悯，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空统统生灵，皆能在本身的天地上自在生活，这便是不放之普放。即使不可以大家保证，但哪怕只有一小我不忍心吃肉，这小我平生，就少杀很多性命，就有无量的性命幸免于难，况且还不止一小我。

人和植物虽然分歧，佛性却原本不贰。植物由于恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。借使倘使对植物不加怜恤，只顾满意本身的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，植物的罪报受完，免不了重新归还，反过来沦为他的盘中餐。

兵器大劫，全是宿世杀业所感。所以，发起戒杀放生，不单单救了那些将要被杀的植物，还为如今将来统统同人，断了孤苦伶仃、贫困磨难的因;种下长命无病、安泰团聚、伉俪偕老之缘，使人们世世代代，永不遭遇骨肉离散之苦，常享福寿安泰。

是以要随分随力放生，然而，重视戒杀食斋，才是终究处理的措施;不然，所能放生的终究有限，所杀的仍是无限。放生本来是为了戒杀，而戒杀必需由食斋做起。戒杀放生是幸免后患无穷，援救世道的枢纽。

巨匠进一步提醒：念经人更要将本人取统统同伦，通通放生到莲池法海中，永离存亡之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收成。