一个禅师正在讲禅：“禅能够断除人的无明苦恼。”

这时有一个人出来辩驳说：“我真不知道本人有苦恼。叨教禅师，什么叫无明?无明是怎样发生的？”

禅师说：“这么简朴愚笨的题目您还能提出来?”

这小我连忙愤怒起来，名正言顺地诘责：“您不回答也就算了吧，为何要侮辱我呢？”

禅师笑着说：“这便是无明，无明便是如许发生的。”

【人生聪慧】

什么是无明？无明产生于愚笨，它是对佛法真谛的毛病认知，也是引发“贪嗔痴”的泉源。我们通常被气忿、烦闷、干扰等不良外力所榨取，如“无明之火”等就源于无明。

十不善业中，杀生和邪见的过患最为严峻。否认因果便是一种邪见。

假如没有种子，就没有树。一棵参天大树，其种子还只有芝麻粒般巨细。一样的，假如没有因，就不会有果，出于贪嗔痴而做作的一亲身语意行动，不管何等渺小，皆会在人缘成熟时感到伟大的痛苦。

《念住经》中说：“杀戮一个众生须正在天国中住一其中劫。”有些人说看不见天国正在那里。实际天国天国，六道的各种境相，全是依众生各自的业报，正在众生心识前的浮现。天国的业报没有成熟时，天国是不容易现前的，但不克不及是以就说没有天国，正在须要感觉天国痛苦的众生眼前，天国无欺存正在。

人并没有是非要靠杀戮其他众生能力活下去。我正在躲地走过良多中央，为人们讲杀生的过患，良多人听后皆自觉地发愿没有再杀生。假如一个中央的大多数人皆能发愿没有杀生，修持善法，那末此地一定平和牢固，人们的生活自然还会过得更好。为了生计制杀业，还许临时能得到些财帛，但久长来看仍是脱节免没有了贫困窘迫，此生下世皆没有会得到安泰。

实际那些以杀生为业的人还很没有幸。由于宿世的业障，有人出身正在世代以杀生为业的家庭，子承父业，大概有的人便是由于业障重，只会找到靠杀生畜妻养子的职业。想一想他们真是没有幸，一样是为了生活，他人能够干轻松体面的事情，他们却必需积日累久地呆正在令人切齿的腥臭里，干着损害其他性命的恶业。能够设想，假如没有立刻断除杀生，忠诚反悔，他们的后代将是何等地可悲。百劫没有复的人身就这样被浪费了。

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同样是一段性命，用在行持善法上，就会为本身积存福报，走向越发光亮和安泰的去向；用在制恶业上，就会把本身推入漆黑和痛苦的地步。

人身难过，看似冗长的光阴实际转瞬即逝。假如我们而今不努力积资净障，那末殒命到临的时分，必然会追悔莫及。假如不从而今起就断除杀生的行动，那末本日制下的恶业未来必然会在本人身上成熟，业报现前的时分，不管身心如何痛苦皆只会蒙受。

流转循环没有像一样平常设想的那样简朴风趣。此生为人，下世没有一定能持续做人，很可能会堕落到三恶道中。一旦投生恶道，想积存资粮、断恶积德就异常难了。饿鬼道、天堂道没有用说，我们现量可见的旁生道中，绝大部分旁生皆是以杀生过活的，像海洋中有的大鱼一顿饭要吃掉几吨小鱼，小鱼一顿要吃掉无数的浮游生物。一个个皆是杀业累累。有些旁生福报浅陋到只会投生到永久见没有到亮光、极冷黑暗的海洋深处，大概炙热的火山熔浆里，每时每刻没有蒙受冰火的严刑。尽管如斯，他们仍旧只是醉心于相互争斗杀戮，不共戴天，心相续中满是贪心、嗔恨。这一些旁生生来如斯，别无挑选。相比之下，做人实在太荣幸了，因为人就算再失意，再进退无路，还照样能够挑选没有杀生、没有制恶业，而仍能活命。

人间的人看似智慧的很多，可是对因果法例熟悉分明的人并不多。因果法例的运转并不以信不信为根蒂根基，它是自然规律。恶果成熟时所感觉的痛苦，还不像我们设想中那末轻轻松松。就像芝麻巨细的树种可以长成参天大树一样，戕害一个众生的果报，后代转剧，是要为此了偿五百次性命。这在佛经中有更多具体的开示。

那末如何是一个完全的杀生行动？完全的杀生行动具有四个因素：行动的工具、行动的企图、行动的自己和行动的完成。也便是说，清楚地了解所杀的工具是一条活生生的性命，然后产生了想篡夺它性命的企图，接着亲自或饬令他人去杀，最终是达到了篡夺性命的目标。这四个前提皆具有，便是一个完全的杀业。

比如说，往餐馆里用饭点杀，内心明确地了解对象是一条活鱼，并产生了想杀掉它吃肉的动机，这时候已具有了完好杀生行动中的前两条。接着您付了钱，付托厨师杀了这条鱼，末了，鱼被杀死，成为您的盘中餐，这时候完好杀生的行动就具足了。

若是四个前提中的某一些不具备，例如只有想杀的工具和想杀的动机，然则没有发生现实的步履，其后果也没有损害到其他的性命，这虽然也是有不对，但不容易接受完全杀生的果报。或并没有详细的戕害工具和杀的动机，但无意中自身的行动损害到了其他众生，夺取了对方的性命，如许的行动也是杀生，但比完全杀生的果报要轻。

我正在汉地，常常瞥见人人逢年过节用杀鸡宰鱼来庆贺节日，这实正在并非很明智的庆贺方法。我们长久的康乐没必要建立正在其他性命的痛苦之上。有一次，我接受居士们的供斋，有机遇途经并眼见了一个浩大婚礼的宴请现场。正在那些装潢得很美丽的餐桌上，一条条鱼张着嘴躺正在盘子里，也有蜷成一团团的虾和切成一块块的螃蟹、鸡鸭等。这貌似喜庆的一幕让我的心境非常繁重，那些被屠宰的性命不幸，那一对新人更不幸，这一次婚宴所制的恶业，假如没有修行的制诣，很多辈子都还不清。

很多人看不惯他人放生，一个主要原因是这让他们不克不及完整理直气壮地吃肉。那末吃肉算杀生吗？佛经里有一个名词叫做“三净肉”，即：没有亲眼看见是为本身杀，没有听到是为本身杀，不怀疑是为本身杀。如许的肉叫“三净肉”。吃三净肉算不上杀生，可是吃三净肉的行动会增进屠宰业的进步，直接制作更多的杀生，因此也是有果报的。

有人说蔬菜水果还是有性命的，释教徒不忍损害植物的性命，莫非就忍心戕害植物吗？简直，植物还有性命代谢，植物取植物的不一样，实际一个词就可以说明确，那便是人命。植物及至释教所说的众生，是指一条条人命。您可以说一棵菠菜还有性命，但您不容易以为盘中那棵菠菜是一条人命，不是吗？这个中的区分，您内心是明确的。这类区分还便是有情众生和无情物的区分。

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佛陀对吃肉的果报和茹素的好事都有特别很是清楚的开示，只如果吃肉就会有果报，是以我们最好能茹素。

假如由于身体、事情等缘由，临时做没有到食斋，最少也要只管制止吃活鱼、活鸡、活虾等活物。非要吃肉的话，只吃三净肉，没有然肯定没有要吃。有的人习惯重，天天都要吃肉，那样的人能够逐步削减吃肉，例如先正在每月的佛菩萨节日食斋，然后正在更长的期间里，例如神变月等，保持食斋，渐渐地构成素食的习惯，一步一步来，直到最终完全断除吃肉。

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谢天谢地。