发菩提心

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问：怎样用佛法作用没有信佛的人？

答：有两种办法能够资助他，第一种便是您本身先建好，您建好了今后,对他人就会有一种比较好的危害，他看到您产生了很好的改变，他大概就会学，但并不是所有的人，只有一部分是那样；有人您学得再好他还不容易学，由于他不具有学佛的种子。

人是分种性的，如是定性声闻，他没有会学大乘佛法；只有没有定性的声闻才会进修大乘佛法，才会改变小乘的心态发菩提心，进修大乘佛法；如是定性的凡夫，那他就始终没有会学佛；若是他具有菩萨种性深藏没有露，那末人缘现前的时分他就会进修，所以我们经普遍有人原来是没有学佛的，一丁点儿皆没有学的，可是有一天忽然学了，并且发展飞快，那就是人缘成熟了，善根现前了。

因果之事，难说难信，苟能澄思深虑，抚心参之，则又因种果生，历历没有爽。识其理者，谓祸福正在我；昧其义者，言恶有恶报。实则天犹可欺，我心难背。一念之微，未必待及神知，心坎当中，已播因种，万世祸福，由斯决矣。各式遇合，没有劳天定，诚可谓：自投罗网，唯人自招。

先外祖母系出商城周氏，父仕至中堂，有政绩。课子甚严，故周太君幼能诗绘，且通文牍制艺，释老百家之学。复娴女红，犹精烹饪，时有才女之称。先外曾祖，方分茅陕甘，闻，为先外祖聘之。于归之日，披绮纨，御脂粉，华年神仪，光被四室。妇工妇容，一时莫比。尤善伺翁姑意，喜怒不待言知，唯睥昵妯娌行，窘人不为犯己。事每甘其言而狠其行，侔其利而忽其德。所以之故，举家百余众，莫不畏而逊之，犹难免于祸还，遂有王熙凤之称，可谓酷肖矣。

尝畜一雏婢，姣慧能体人意，众皆爱之，独周太君恶之甚。初没有予食，继没有予饮，没有予寝卧便溺，非以教之，观其窘困疲敝以自乐还。人或为言，辄转激翁姑而罪之，故无敢劝解者。一夕有蛇入室，蛇蜒纵横，没有畏人，诸仆操挺欲击之，太君没有可，令婢为之生致，婢没有敢进，笞之，亦没有敢，复以火烙之，始首肯，而蛇已缘柱盘于梁上，命仆叠桌椅促婢登，婢泣而上，甫立，蛇抬头吐舌以示威，婢惊坠折肋。太君责以懦拙，锢于厕者累日。或盗告其姑，责之始令畀以就诊，已奄奄将毙矣。然太君自喜，每以告人：我治婢殆毙。又一日，婢误碎一杯，云端梵学，太君怒极而笑，命捉一猫纳婢裤内，鞭猫，猫惧，没有得出，撕且啮，腿肉为之尽裂，血透重衣，婢疼极而厥，复以火烙之，苏而罢。

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有侄纳妇，妇淳谨，疏于礼，恶太君，人皆危之，妇固没有知还。不久不多太君以事激侄怒，掴辱其妇。复讽其嫂，咒噬其媳。又惑其姑，尽其定省。妇大惫，没有知所以，人怜而告之，始悟，亟具珍玩以献，太君笑而却之，为役焉，劳而拒之，以别人阴事告，始喜。由是宠之若圭璧，而妇遂为虎伥，没有叛没有贰，终其一生。

太君暂没有妊，忽梦熊罴，喜甚，日礼送子菩萨，祈生儿。并以阃令，驱先外祖，遍礼邑中诸寺庙，祭必求丰，礼必期隆，稍有违误，立怒，怒必掏夫，所以夫之两臂胸腹，伤累累且遍。及临蓐，招产婆伺之，痛苦整天，儿没有下。招医者药之，无效。招巫者祷之，没有灵。举家遑遑，环伺而听，进夕，产矣。初生一蛇，长尺许，其粗如臂，吐舌张口，蠕蠕而动，众惊尽，亟毙而弃之。复活一男，三日而夭。由是威筲敛，人皆暗喜，谓菩萨有灵，祈有验矣。没有暂没有多，为太君知，讥者遍获遣责，皆太君以计唆他人为之，未尝出一语动一指还。

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