在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢?”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到彭水。”后活九十岁才死。
这类古代的故事我是非常相信的，因为现在我的身边也不断的出现这类故事，并不是什么太希奇的事情。至于放鱼子的要求，一层沙一层鱼子一层草，似乎是现代人为追求完美而立，并不见善书说和佛经记载。而我在看这个人的故事，是来自安士全书，里面我重点注意了，这个人是买鱼子“放入江中”，则活到97岁。他是直接放入江中。也就是说可以放到江中。我曾经买了两大箱子鱼子全部直接倒进珠江，后来看到人家说鱼子要如何如何放才好，我退缩了，很久没有放过鱼子，后来还告诉别人也要这么放，无疑是因为自己劝善没有智慧，断了鱼子的生路。
我们这个市场仅仅有一个，一般没有鱼子卖。我去后反复寻找，只在一个老太太那里发现了鱼子，而且还不少，有10斤左右，很大一堆，11元一斤，我全部买下。买的时候我问还有没有，老太太说：“有。”听到她说有，我大喜，因为我准备了600多元钱来买鱼子的，才买到100元，我怎么能甘心。于是我问：“还有多少?”老太太说：“如果你要，我再给你杀一些。”我一看，下面的池子里有大批鲤鱼，全部是大肚子的。我问：“这些鲤鱼都是有子的?”老太太说：“个个都有，如果要，我就再杀。”我一看，前面已经杀了五六条，摆放在地上，罪过。我说：“你的鲤鱼多少钱一斤，老太太说：”五元五。“我说我都买了。
全部买下后一称是108斤，我打车去珠江边放生。有一些是超级大鲤鱼，个肥肚大。大家要记得，同时放鱼和鱼子的时候，要分开一段距离，分开100米到200米才好，怕鱼会吃了鱼子。
放生鱼子后我心情好极了，这样的放生数量之庞大真是前所未见，即使放生5000斤泥鳅那次，也未必有这次数量多(泥鳅超小的300只一斤，大的30只一斤)，真是给人带来无穷的欢喜，这样修行积累福分无疑会事半功倍，并且根本不用什么钱。最有趣的是我买的时候正好把钱用光，留下一点正够来回的出租车费用，这样的事情许多同修都遇到过太多，也不用我罗嗦了，大致原因是这些钱预先就是佛菩萨安排借你的手来放生的吧，
我回来以后想，要是能天天如此放鱼子和大鲤鱼就爽了，最好坚持到永远，可是一天要600多，有没有那么多钱呢，后来想想还是骂自己一句”业障鬼“，放生是佛菩萨出钱的难道忘记了，只要坚持，就一定有源源不断的钱来到让我能够一直放下去。
这个故事基本结束了，不过还有一点尾声，过后我还去过两次，都是仅仅有一两块鱼子，也没有什么大鲤鱼了，只是那天有，我问他们卖鱼的人，都回答暂时不多，有观赏鱼，放生也很彭水。问我要不要。我不要，今天再去，还是两条鱼子，我买下来，又买了几条鲤鱼和泥鳅放了。那天是托梦无疑了，因为我喜欢写修行心得，所以给我托梦也是给大家托梦，让大家注意家乡有没有鱼子可放。不过北方冰天雪地了，当然说的是南方同修要注意鲤鱼的产卵季节到了，多放些鱼子。
我也曾经把一些鱼子放到河边很多草覆盖的水域，也曾经丢在河水里。都是可以的。佛经说：鱼子修多罗，菩萨初发心，三事因中多。意思是鱼子数量很庞大，但是真正活的很少，你放的时候是活的，你就得当时的功德，以后死了，那是后面的缘。菩萨初发心也是一样，发大心的多，坚持下来到成佛的少，所以贵在坚持。阿弥陀佛
附录：放生鱼子的方法佛说鱼子不经盐渍过，经过三年，还可以再活命。施愚山先生说：「鱼已经死了，将鱼子轻轻的拿出，勿损坏，勿著盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹少微干一些，浅浅的埋藏在水边的沙泥下，以免别的鱼来吞吃，自然都可以活命了，但是埋藏的地方，切不可离水的。倘若在冬冷春寒的时间，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了、晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撤放在河滩的水草中间，没有不都活的。其余月份，随时可以放的，也更便当了。这个方法可以用，也可以将鱼子直接扔进江中。
最近每隔两天就去放生一次鲤鱼和鱼子，因为鲤鱼又给我老婆连续托梦两次，想想也未必是鲤鱼托梦，可能是佛菩萨的提示。因为我最爱放鲤鱼，并且又有这么多鱼子，佛菩萨不忍心看到鱼子全部被吃。我每次去都有人要买鱼子，我都是全包了，
每次放生我都会告诉一个买鱼的市民不要杀生，不要买活的，会短命多病，每次一个。我甚至会说：”我爷爷就是这么死的，其实我爷爷确实是因为打猎，后来得了中风死的。“这样说了，有一次一个女人买乌龟，我过去告诉她千万别杀乌龟，其他的动物也别杀，因为杀生会短命多病，我爷爷就是杀生得脑血栓死了，这个女人听我说后，就表示再不买了，
最近放这个就把钱差不多放没了，这两天想再去放一次。我自己看鱼子，发现实在是太小了，一克里面大概就有10万条命，那一公斤是一亿条命了，我最近放了40公斤，难道有40亿条命被我救了?昨天我拉了一个饭店老板去放鱼子，她出390,我出480,放了160斤大鲤鱼，10斤鱼子。放后很舒适充实。
上面就是一个放生鲤鱼的功德感应故事，其实不光是放生鲤鱼，放生任何众生都是非常好的，在现在我们经常可以看到在江边放生的活动，我们也是可以去参加的。
《门论》讲记?三中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学偈子第二句中的“是中”，“起论端义”，说“是中”只是一个发语词，并没有什幺实在的意义。“或简持义”，也可以说是简持语，“是中”就是“是宗等中”，表示现在先说“宗”，就简取了宗，排除了因和喻。“所言唯者”，所谓“唯”，“是简别义”，唯也是一个简持词。“随自意”是指“偈子中的随自意”，说偈子中的随自意是说（显）要立不顾论宗，而不能立遍所许宗、先业禀宗、傍凭义宗，简取了不顾论宗，排除了其它三种宗。“显不顾论宗随自意立”的这个“随自意”是解释不顾论宗的，就是说，所谓不顾论宗就是只要自己高兴，不管别人的意见。“乐为所立”，就是偈子中的“乐为所成立”，偈颂的句子不同于一般的断法，第二句的最后一个字“乐”要随第三句读。“所立”就是宗，是立论者要成立的对象、观点儿。宗支是立论者要成立的东西，因支、喻支是双方都赞同的、能够证成宗的理由，不是立论者要成立的对象。这句“乐为所立”有两种说法，宗有不顾论宗、遍所许宗、先业禀宗、傍凭义宗，不顾论宗是按照立论者自己的高兴而立的宗，遍所许宗是立论者和论对者双方都承认的观点儿，你要是这样立的话，就是不但自己“乐”，论对者也乐，双方都乐，就辩不成了。先业禀宗是在同一个教派内，教义都是一样的，这也争不起来。傍凭义宗是有话不明说，我本来想说“无我”，可我却立“声无常”，这也不行，若论对者给你装傻，你也辩不成。所以，“乐为所立”就是指不顾论宗。第二种说法是说，因明论式的三支中，宗支是“乐为所立”，而因支和喻支不是，因为因支和喻支是双方都承认的东西，既然因支和喻支是双方都认可的，则因支和喻支就有成立宗支的能力。宗有遍所许宗、先业禀宗、傍凭义宗、不顾论宗四种，要是你立的不是不顾论宗而是其它三种宗，就是没有按照“随自意”这个原则来，就没办法达到你立宗的目的。“不乐为能成立性”，乐为所立是说宗的，说宗作为所立，是立论者所乐的。而这一句“不乐为能成立性”是说因和喻的，宗为所立，因和喻有成宗的作用，就是能立，因和喻是双方都赞同的，不是说你高兴怎幺立就怎幺立的，不是由着你的性子来立的，因和喻在当下不是乐为成立的对象，这句话中的乐不但是自己乐，而且也得让论对者乐。“若异此者”，要不是这样的话，就是说你立的宗不是不顾论宗，不是自己乐而对方不乐的。“说所成立”，来立宗。这一句应该与“若异此者”放在一起。“似因似喻应亦名宗”，说要是不是只管自己高兴也要让对方高兴，那幺因、喻也可以叫宗，因为因、喻也是自己高兴，对方也高兴的，而且不但因、喻应该叫宗，连似因、似喻也应该叫宗，这一来就整个地乱了套。这个大家明白不明白？我这幺说吧，说你立的宗不是不顾论宗，那幺似因、似喻也也成宗了，为什幺呢？似因、似喻之所以是似因、似喻，就是因为它不是立论者和论对者双方共许，立论者要是非坚持说你的因、喻不是似因、似喻而是正确的因、喻，那幺论对者就会要求你加以论证，来论证你的因、喻是正确的，所以你的因和喻就成了宗。大家注意，虽然说你的这个因、喻成了宗，但这是后一步的事儿。
为显离余立宗过失故。言非彼相违义能遣。
颂子的第四句是“非彼相违义能遣”，这句偈颂是说，立宗必须排除立宗的各种过失。也就是说，正宗必须是不为正确道理所排除的对象。“离”排除、没有，没有什幺？没有“立宗过失”。为了显示没有立宗的种种过失，所以颂子的第四句说“非彼相违义能遣”。
若非违义言声所遣。如立一切言皆是妄。
这是第一种情况：真宗不能犯自语相违的毛病。
或先所立宗义相违。如獯狐子立声为常。
这是宗过的第二种：自教相违。自教相违就是自己立的这个宗与自己所尊奉的教义相违背。陈那论师举的例子是这样的，彭水说獯狐子立“声为常”。獯狐子就是鸺?仙人，鸺?仙人是胜论派的创宗者。胜论派本是主张声无常，立“声为常”就是与自己教派的教义相矛盾。
又若于中由不共故，无有比量，为极成言相违义遣。如说怀兔非月，有故。
这个就是说，有一个事儿，这个事儿还没办法用比量论式来推理，别人都承认这个事儿，可你却非拗着个劲儿不承认，这样的宗也不行。陈那论师举的例子是“怀兔非月”。这是一个民间故事：很久以前，有一片林野，里边儿住着一只狐狸、一个猿猴和一只小兔儿，它们和睦相处。帝释天想考验考验它们，于是就化身为一个饥饿的老头儿，向它们讨吃的。狐狸给叼了一条鱼，猿猴给摘来了野果子，小兔子没找到食物，就自己跳到了火里，把自己给烧了，让老头儿吃自己的肉，帝释天于是就把小兔子的遗骨送到了月亮里，小兔子在月亮里复活了，所以，直到现在，月亮里还有一只小兔子。当时的人们都相信月亮里有只小兔子，现在你立了宗说“怀兔非月”，就是说月亮怀里没有小兔子，这不行，这就是世间相违。世间相违就是与世人共许的观念相违背。这世间相违其实是说理智的人不要与不理智的人辩论，辩论必须是在同等量级的人之间进行。秀才没法与兵辩论，大人不和小孩儿打架。
又于有法即彼所立为此极成现量、比量相违义遣。如有成立声非所闻瓶是常等。
陈那论师举了宗的五种过失，而且是只举了例子，没有立过名，咱们说的自语相违、自教相违、世间相违、现量相违、比量相违是用的《因明入正理论》中的名字。
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