或谓无明固当除灭，但业障深厚又何如，当反问曰，业障是什么器材？如实有这个器材，应拿将出来，彼必茫然。

但如此之机，正在利根人，原可一点即悟。痴顽人机尚没有合，必细细释之。曰业障等于汝之习惯，如怠惰人好安适，是其习惯，是以没有能够进于道。苦修人太偏执，没有能够生动，是其习惯，亦没有能够进于道。或其人多疑思考，我见横生，是其习惯，更没有能够进于道。皆为恶业，能够障道，故曰业障。

但业者未必一定是恶，如建净业十善业等等，皆为善业。业是做作意，梵云羯摩，言所作之事业还。怀孕业、口业、意业三种。此三种业，向于善者曰白业，趋于恶者曰乌业，建人间法为有漏业，降生法为无漏业，进于非善非恶者为没有定业。但建六趣者，又为天业、人业、鬼业等等。由因至果，缘满果熟，习惯深厚，力强没有复可造，是为业缘业力。至弗成遁免者为业果、业苦、业报。迷恋难出者为业海，习惯捆扎没有脱者为业系，由此轮转没有已者为业轮，临死时忽现月轮，照见平生奖善嫉恶，万念纷起者为业镜。然此皆自心做作之定业还，惟创造心肠之人邃晓业由心建，贴心为幻，业亦没有有。一转即空，是为没有思议力。

除业障之法基础正在灭无明，无明灭，业障没有销自销。但业障粗分者可见，细分则没有容易察。佛法无大小之分，动念欲杀，虽未杀，如已杀等，但此杀念，一转即空，空即清净，只苦于没有克没有及转。故念起时如有我见情执，没有问大小，皆属业障。但除念没有是死心、灭念，只是转念。没有转即住着，住着即缠缚，由杀意以致杀行，皆因无力能转，所以顺流而下，没有克没有及援救，此为存亡之根故曰情执，皆可障道。业障深浅，等于自身积习的深浅，如易除的是业障浅，难除的是业障深。又动机放得下的，转得快的，一照即空的是浅。如放没有下，转没有动，提没有起照的等于深。虽然，以要言之，销业障一事，非明因果没有成，能明确业障因地本是性空，等于佛境。

下根笨人没有成取语还，恐其没有明因果，没有解真理，反误于空，流入恶途，故必以仪法度模范之。戒勿纵逸，缓开其般若之路，劝其改脾气习惯，待其机熟，然后当机点破，使其廓然开悟。至云带业往生西方，此业乃指见思惑未断来讲，以见西方胜境而思慕，即属之惑。但逝世时自力没有敷，伊正在毫无把握之时，得此正念一助，自能得力没有少，固然超越三途，没有恋此世，一心没有乱，即得往生。往生已，其旧习惯业力还没有除还，今后正在西方薰习，久之成熟，再悟到罪福性空，本无生灭，聪明华开，赋性佛见。业且没有有，云何说销。若没有明心肠，没有明因果之人，偏偏由销上说，没有失业上解，看成真有个业障正在，是以没有依般若，业障就没法可销。勤奋勤奋，早作预备，勿且则忙乱。人身难过，岂可再入恶道耶？行者既明存亡之苦，以无明为因，业障为缘，受苦为果，当谋有以摆脱之。