2005年底，我境况又开始不佳，就总是想佛菩萨给予点化应该如何做。后来马上梦到一条地下河，河水很浅，有大大小小不同的花色各异的鱼，醒来以后知道自己的福分还没有成熟。因为鱼不大不多，还是地下河水。我在几天后发愿放生泥鳅2000斤，当即转运改命，后三个月放完，06年极其顺利。
05年底，有一次和我爸爸放生泥鳅300斤，回来以后，晚上9点睡觉了。次日凌晨3点就起床，我伸了一下胳膊，觉得已经完全睡足，不需要再睡了，我就起来，念佛，开始早上的念佛和工作，身心清净。我曾经想每天只睡6小时的，因为我知道成功人士的第一步是控制自己的睡眠，很多人如拿破仑等，都每天只睡几个小时，我也曾经努力几次想3点起来，可一直没有做到，每天睡眠9小时还懒洋洋的这样。这次睡6个小时起来以后，我很惊喜，知道和放生有关。就去问同修，同修告诉我，善能生定，能灭罪。我非常高兴，马上又去放了200斤泥鳅，希望能够保持着睡眠时间在六个小时的状态。
几百斤泥鳅倒进江里以后，我喜欢慢点倒，看到泥鳅成片不断的落入水中，看到他们无数条在江面翻滚，真是无比欢畅。他们很会享受，不断的扭动调整着身体，有的会一动不动，顺着水沉下去，试探水的深浅，若触碰到东西就一跃而起。还有的顺水飘荡，把水当作水床了，
我对女朋友说，泥鳅只要有东西吃，无论是你是草还是小虫，他们都可饱腹，并且他们有非常强的生命力镇江应自然的能力，他们喜欢逆水上游，不甘堕落。有些泥鳅还会感恩，不停的在江面跳“甩尾舞”来给你看。这就是人和动物的感应。
佛陀圣诞日，在镇江放生大约800元的鳝鱼，来自镇江的游客集体给我们鼓掌。我生日那天，为表孝道，在镇江珠江放生，路边的《羊城晚报》记者连忙拍照，认为难得，“应该登报宣传推广”。前几天，在镇江，顺路买下25斤田螺撒进江里，旁观的一个中年人虽然不懂佛法，但是他对我说：“你这么做，我很尊敬你。”这些都是人和人之间的感应。
我们不管是修行还是放生等等都应该坚持，我们不要只做了几遍没有好处就放弃了，这样是不对的。
《禅露》2012第二期：佛教的僧团组织一、宗旨——精神
1.六和
佛教教团，名曰“僧伽”（San！gha）。梵语僧伽，此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有六，即：身和同居，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均；理和一趣，即同证镇江解脱——解脱和同证。
2.僧伽的八未曾有法
《涅盘经》中以大海具有“八不可思议”譬喻涅盘之法。律藏（据《法数》谓为《五分律》）中以大海具有“八德”譬喻佛教之八法。经律所举大海八德大致相同而所譬各异。佛教之八法即僧伽的八未曾有法，举如次：
（1）“大海渐深，喻佛教渐制、渐教、渐学”——如大海渐渐深广，僧伽的修学日渐深广。
（2）“潮不过限，喻佛教弟子不敢越戒”——如海水不越岸限，佛弟子不破于戒。
（3）“不宿死尸，喻佛教有犯黜不容宿”——如大海不受死尸，僧伽中对犯根本戒者，不与共住。
（4）“百川会失本名，喻佛教杂姓出家，舍本姓称释子”——如众河川流入大海，河名俱失，出家入僧伽皆舍种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗），统称沙门释子。
（5）“万流归无增减，喻佛教出家得涅盘无增减”——如海纳百川无有增减。僧伽趣入涅盘亦无增减。
（6）“出珍珠等宝，喻佛教四念处至八圣道法宝”——如大海出产珍珠等财宝，僧伽中有四念处、八圣道等教法、戒律的法财珍宝。
（7）“大身众生所住，喻佛教大人四果众住正法中”——如大海栖居鲲鲸，僧伽中有伟大的佛弟子和证圣果的人。
（8）“同一咸味，喻佛教若有入者同一解脱味”——如大海水同一咸味，僧伽同趣一味解脱，证镇江法。
二、佛陀的弟子
1.出家弟子——五众
（1）比丘，此云乞士、破恶、怖魔。所谓乞士者，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；上于如来乞法以资慧命，下于众生乞食以资身命。所谓破恶者，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。爱见即见思惑。所谓怖魔者，发心受戒，羯磨成就，三度震动魔宫。
（2）比丘尼
（3）式叉摩那尼（学戒女）：凡沙弥尼欲进具戒者，应与二年学戒。
（4）沙弥，此云息慈，息止世染而慈济众生；亦云勤策，勤修道法而策励三业。
（5）沙弥尼
2.在家弟子——二众
（6）优婆塞；
（7）优婆夷。
以上合称七众弟子。
三、比丘的修行生活
1.四依法：四姓出家，同称释子。凡入僧团先求师——和尚，和尚为弟子求三衣及钵具，并请十师临坛为受具戒。出家后的基本生活为四依法。
（1）尽形寿常乞食（若得长利——施主布施之物曰长利——若僧差食、檀越送食、若僧常食、檀越请食得受）；
（2）尽形寿粪扫衣（若得长利、檀越施衣、割坏衣得受）；
（3）尽形寿树下住（若得长利、若别房、尖头屋、小房、石室两房一户得受）；
（4）尽形寿腐烂药（若得长利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受）
尽形寿，意为终生。佛制比丘须终生乞食、着粪扫衣等，是制止；若得长利等是开许。盖佛制四依法的要旨，在有利于弟子们修行圣道，而非为徒饰形式，所以有此先制止后开许之义。
在四依法的前提下，比丘日常所持有的东西，规定为仅限六物：三衣、钵、具、漉水囊。
2.头陀行：头陀是梵语，正云杜多，此译抖擞。有十二行。谓修此行能抖擞尘劳而成就道业。如摩诃迦叶尊者以头陀行着称。头陀的十二行是：（1）住阿兰若处；
（2）常乞食；（3）次第乞食；（4）日一食；（5）节量食；（6）过中不饮浆；（7）着粪扫衣；（8）但三衣；（9）冢间坐；（10）树下宿；（11）露地坐；（12）但坐不卧。
四、现前僧伽和十方僧伽
1.现前僧伽
以四比丘构成僧伽单位。于某处有四人以上比丘（尼）即可形成现前僧伽。这一处所叫作“界”，凡是来到界内的比丘，皆具有参加僧伽会议（羯磨）的义务。僧伽的会议叫作羯磨，主持会议的（执行主席）称羯磨师。凡在界内的比丘遇有僧伽会议，原则上皆须出席。特别是布萨（每月十五、三十日）镇江和选举僧执事等重大会议，规定须全员出席。若因事不能出席须委托别人代为请假，并表明服从僧伽会议决定，谓之“说欲”。
自恣羯磨时，界内须有五名以上比丘方可进行。（自恣即镇江完了后的解散式。这时，要总结检查镇江三个月中，是否如律如法、有否违犯等，经自他发露后，互为忏悔；受忏比丘至少须有四人以上故。）
具足戒羯磨（吸收新比丘入教团的僧伽会议）除边远地区，比丘稀少，佛垂方便允许有五比丘也可以举行具足戒羯磨以外，在通常情况下，须具十比丘方可，这就是坛上得戒十师。
犯僧残罪，受忏时须二十人以上比丘。
现前僧伽是佛教的一个基层单位，依戒律安住于日常生活中。对僧院、精舍等僧伽财产负有管理的责任，可以使用（利用），然而没有随意处分的权利，其所有权是属于十方僧。
2.十方僧伽（招提僧）
十方僧亦称招提僧或镇江僧，这是不受空间和时间限制的普遍于十方三世的常住僧。从地域说，扩大为无限；从时间说，延续至永远。凡佛教寺院殿堂房舍，林园土地，器具施设等（除生活资料外）概属十方僧伽所有。
五、戒律
僧团依戒律而安立，戒律是僧团共住的基础。亦犹各社会集团都有自己的规章制度，大家共同遵守，才好保持正常的生活秩序。
梵语波罗提木（亦作目）叉，译为：从解脱、随顺解脱、别别解脱、别解脱、处处解脱、别处处解脱、保解脱、保得解脱、最胜、无等学等。就是别别解脱过非的意思。如果持戒，便能够防止身口七支（行为方面）的一一过非，便能渐次解脱一切烦恼。
《毗婆尸佛经》卷下说：“我今演说波罗提目叉……出家作沙门，远离于杀害，身口七支过。持此戒具足，发生大智慧，得佛清净身，世间无有上，出生无漏智，尽苦苦生死。”（《大正藏》卷一，158页上）《善见律毗婆沙》卷七说：“波罗提木叉者，名无等学。于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最。一切世间学，波罗提木叉为最。如来出世，便有此法。若无佛出世，无有众生能竖立此法。身口意行诸恶业，佛以无等学而制。”（《大正藏》卷二十四，719页）
《五分律》卷十八说：“波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，最为初门，故名波罗提木叉。复次，数此戒法，分别名句，总名为波罗提木叉。”（《大正藏》卷二十二，122页上）所谓“数此戒法，分别名句”，就是指诵说戒律的篇聚，省检是否有所违犯的事情。也就是半月布萨，对照戒本律条，省察有犯无犯；如有所犯，即须就僧众中发露忏悔，俾使还复清净，以利进道。这便是说戒。
又，《中阿含经》第三十六卷的《瞿默目犍连经》中述及，当佛灭后不久，阿难尊者对摩竭陀国大臣雨势说：“我等不依于人而依于法（这里专指戒法）。雨势，我等若依村邑游行，十五日说从解脱时，集坐一处，若有比丘知法（戒法）者，我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者，我等一切欢喜，奉行彼比丘所说。若彼众不清净者，随法所说，我等教作是。”（《大正藏》卷一，654页中）这就是说，诸比丘僧，佛在世时以佛为师；佛灭度后，以戒为师。制定半月诵戒之法，谓之“布萨”。
佛制戒律包括止持和作持二种行相。别解脱戒（波罗提木叉）有五篇七聚，是止持，说戒等二十犍度是作持，兹不具述。
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